* * *
و«يونس» هو: يونس بن متى =«ولوطًا وكلا فضلنا»، من ذرية نوح ونوحًا، (٢) لهم بينا الحق ووفقناهم له، وفضلنا جميعهم =«على العالمين»، يعني: على عالم أزمانهم. (٣)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٨٧)﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وهدينا أيضًا من آباء هؤلاء الذين سماهم تعالى ذكره =«ومن ذرياتهم وإخوانهم»، آخرين سواهم، لم يسمهم، للحق والدين الخالص الذي لا شرك فيه، فوفقناهم له =«واجتبيناهم»، يقول: واخترناهم لديننا وبلاغ رسالتنا إلى من أرسلناهم إليه، كالذي اخترنا ممن سمَّينا.
* * *
(١) في المطبوعة: «وإنما لا يستقيم دخول الألف واللام»، وهو تغيير لما في المخطوطة وزيادة فيها، وإفساد لمعنى الكلام، ونقض لما أراده أبو جعفر. وكان في المخطوطة: «وإنما نصم دخول الألف واللام»، وهو فاسد الكتابة، وصواب قراءته ما أثبت«يعلم» بالبناء للمجهول.
يعني أن دخول الألف واللام إنما يعرف فيما جاء من أسماء العرب على«يفعل». وهذا مناقض لما كتبه الناشر.
(٢) في المطبوعة: «ونوح» بالرفع وهو خطأ، وتغيير لما في المخطوطة. وكان في المخطوطة: «له بينا الحق»، والأشبه بالصواب ما في المطبوعة.
(٣) انظر تفسير«العالمين» فيما سلف من فهارس اللغة (علم) .
يعني أن دخول الألف واللام إنما يعرف فيما جاء من أسماء العرب على«يفعل». وهذا مناقض لما كتبه الناشر.
(٢) في المطبوعة: «ونوح» بالرفع وهو خطأ، وتغيير لما في المخطوطة. وكان في المخطوطة: «له بينا الحق»، والأشبه بالصواب ما في المطبوعة.
(٣) انظر تفسير«العالمين» فيما سلف من فهارس اللغة (علم) .
١١ / ٥١٢