= ثم أخبر جل ثناؤه بما وعد من فعل ذلك فقال:«ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاةِ الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا»، يقول: ومن يأمر بصدقة أو معروف من الأمر، أو يصلح بين الناس=«ابتغاء مرضاة الله»، يعني: طلب رضى الله بفعله ذلك (١) =«فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا»، يقول: فسوف نعطيه جزاءً لما فعل من ذلك عظيمًا، (٢) ولا حدَّ لمبلغ ما سمى الله«عظيمًا» يعلمه سواه. (٣)
* * *
واختلف أهل العربية في معنى قوله:«لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة».
فقال بعض نحويي البصرة: معنى ذلك: لا خير في كثير من نجواهم، إلا في نجوى من أمر بصدقة= كأنه عطف بـ «مَنْ» على«الهاء والميم» التي في«نجواهم». (٤) وذلك خطأ عند أهل العربية، لأن«إلا» لا تعطف على«الهاء والميم» في مثل هذا الموضع، من أجل أنه لم ينله الجحد.
* * *
وقال بعض نحويي الكوفة: قد تكون«مَنْ» في موضع خفض ونصب. أما الخفض، فعلى قولك: لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة. فتكون«النجوى» على هذا التأويل، هم الرجال المناجون، كما قال جل ثناؤه: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ) [سورة المجادلة: ٧]، وكما قال (وَإِذْ هُمْ نَجْوَى) [سورة الإسراء: ٤٧] .
(١) انظر تفسير«الابتغاء» فيما سلف ص: ١٧٠، تعليق: ٣، والمراجع هناك.
(٢) انظر تفسير«الأجر» فيما سلف ص: ١١٣، تعليق: ٣، والمراجع هناك.
(٣) انظر تفسير«عظيم» فيما سلف ٦: ٥١٨.
(٤) في المطبوعة: «كأنه عطف من» بحذف الباء، وأثبت ما في المخطوطة، وهو صواب.
(٢) انظر تفسير«الأجر» فيما سلف ص: ١١٣، تعليق: ٣، والمراجع هناك.
(٣) انظر تفسير«عظيم» فيما سلف ٦: ٥١٨.
(٤) في المطبوعة: «كأنه عطف من» بحذف الباء، وأثبت ما في المخطوطة، وهو صواب.
٩ / ٢٠٢