٦٨٥٥ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:«ذرية بعضها من بعض»، يقول: في النية والعمل والإخلاص والتوحيد له.
* * *
وقوله:«والله سميعٌ عليمٌ»، يعني بذلك: والله ذُو سمع لقول امرأة عمران، وذو علم بما تضمره في نفسها، إذ نذَرت له ما في بطنها مُحرَّرًا.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٥)﴾
يعني بقوله جل ثناؤه:«إذ قالت امرأة عمران ربّ إني نذرت لك ما في بطني محرّرًا فتقبل مني»، فـ«إذْ» من صلة«سميع». (١)
* * *
وأمّا«امرأة عمران»، فهي أم مريم ابنة عمران، أم عيسى ابن مريم صلوات الله عليه. وكان اسمها فيما ذكر لنا حَنَّة ابنة فاقوذ بن قتيل، (٢) كذلك:-
٦٨٥٦ - حدثنا به محمد بن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في نسبه = وقال غير ابن حميد: ابنة فاقود - بالدال - ابن قبيل. (٣)
* * *
فأما زوجها«عمران»، فإنه: عمران بن ياشهم بن أمون بن منشا بن حزقيا بن
(١) يعني أن الظرف«إذ» متعلق بقوله: «سميع» في الآية السابقة. وقد ظن الناشر الأول للتفسير، أن في الكلام سقطًا، وليس كذلك، والكلام تام لا خرم فيه.
(٢) في المطبوعة والمخطوطة: «قتيل» في الموضعين وأثبت ما في تاريخ الطبري ٢: ١٣.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «قتيل» في الموضعين وأثبت ما في تاريخ الطبري ٢: ١٣.
(٢) في المطبوعة والمخطوطة: «قتيل» في الموضعين وأثبت ما في تاريخ الطبري ٢: ١٣.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «قتيل» في الموضعين وأثبت ما في تاريخ الطبري ٢: ١٣.
٦ / ٣٢٨