٦٨٥٤ - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، قال، حدثنا عباد، عن الحسن في قوله:«إن الله اصطفى آدم ونوحًا وآل إبراهيم» إلى قوله:«والله سميع عليم»، قال: فضلهم الله على العالمين بالنبوّة، على الناس كلهم، كانوا هم الأنبياء الأتقياءَ المصطفين لربهم. (١)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤)﴾
قال أبو جعفر: يعني بذلك: إن الله اصطفى آلَ إبراهيم وآل عمران«ذريةً بعضها من بعض».
* * *
ف«الذرية» منصوبة على القطع من«آل إبراهيم وآل عمران»، لأن«الذرية»، نكرة،«وآل عمران» معرفة. (٢)
ولو قيل نصبت على تكرير«الاصطفاء»، لكان صوابًا. لأن المعنى: اصطفى ذريةً بعضُها من بعض. (٣)
* * *
وإنما جعل«بعضهم من بعض» في الموالاة في الدين، والمؤازرة على الإسلام والحق، كما قال جل ثناؤه: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) [سورة التوبة: ٧١]، وقال في موضع آخر: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ) [سورة التوبة: ٦٧]، يعني: أنّ دينهم واحدٌ وطريقتهم واحدة، فكذلك قوله:
(١) في المطبوعة: «المطيعين لربهم»، كما في الدر المنثور ٢: ١٧، ١٨، ولكن المخطوطة واضحة جدًا، ومطابقة لقوله تعالى: «إن الله اصطفى آدم ...».
(٢) انظر ما سلف في معنى«القطع»، وهو الحال، قريبًا ص: ٢٧٠، تعليق: ٣.
(٣) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٠٧.
(٢) انظر ما سلف في معنى«القطع»، وهو الحال، قريبًا ص: ٢٧٠، تعليق: ٣.
(٣) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٠٧.
٦ / ٣٢٧