* * *
القول في تأويل قوله: ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه، خبرًا عن زكريا، قال زكريا: ربّ إن كان هذا النداء الذي نُوديتُه، والصوتُ الذي سمعته، صوتَ ملائكتك وبشارةً منك لي، فاجعل لي آية = يقول: علامةً = أن ذلك كذلك، ليزول عنِّي ما قد وسوس إليّ الشيطان فألقاه في قلبي، من أنّ ذلك صوتُ غير الملائكة، وبشارةٌ من عند غيرك، كما:-
٧٠٠٤ - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال:«رب اجعل لي آية»، قال: قال - يعني زكريا -: يا ربّ، فإن كان هذا الصوت منكَ، فاجعل لي آيةً.
* * *
وقد دللنا فيما مضى على معنى«الآية»، وأنها العلامة، بما أغنى عن إعادته. (١)
* * *
وقد اختلف أهل العربية في سبب ترك العرب همْزها، ومن شأنها همزُ كل«ياء» جاءت بعد«ألف» ساكنة.
فقال بعضهم: ترك همزها، لأنها كانت«أيَّة»، فثقُل عليهم التشديد، فأبدلوه«ألفًا» لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا:«أيْما فلانٌ فأخزاه الله». (٢)
* * *
وقال آخرون منهم: بل هي«فاعلة» منقوصة.
(١) انظر ما سلف ١: ١٠٦، ثم انظر فهرس اللغة مادة (أيى) في الأجزاء السالفة.
(٢) «أيما»، بمعنى «أما» مشددة الميم.
(٢) «أيما»، بمعنى «أما» مشددة الميم.
٦ / ٣٨٤