قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه:«وقل»، يا محمد، = للذين أوتوا الكتاب«من اليهود والنصارى =»والأميين«الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب =»أأسلمتم«، يقول: قل لهم: هل أفردتم التوحيد وأخلصتم العبادة والألوهة لرب العالمين، دون سائر الأنداد والأشراك التي تشركونها معه في عبادتكم إياهم وإقراركم بربوبيتهم، (١) وأنتم تعلمون أنه لا ربّ غيره ولا إله سواه =»فإن أسلموا«، يقول: فإن انقادوا لإفراد الوحدانية لله وإخلاص العبادة والألوهة له =»فقد اهتدوا«، يعني: فقد أصابوا سبيل الحق، وسلكوا مَحَجَّة الرشد. (٢)
* * *
فإن قال قائل: وكيف قيل:»فإن أسلموا فقد اهتدوا«عقيب الاستفهام؟ وهل يجوز على هذا في الكلام أن يقال لرجل:»هل تقوم؟ فإن تقم أكرمك«؟
قيل: ذلك جائز، إذا كان الكلام مرادًا به الأمر، وإن خرج مخرج الاستفهام، كما قال جل ثناؤه: (وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) [سورة المائدة: ٩١]، يعني: انتهوا، وكما قال جل ثناؤه مخبرًا عن الحواريين أنهم قالوا لعيسى: (يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ) [سورة المائدة: ١١٢]، وإنما هو مسألة، كما يقول الرجل:»هل أنت
(١) «الأشراك» جمع«شريك»، كما يقال: يتيم وأيتام وشريف وأشراف. وقياسه شركاء، مثل شرفاء.
(٢) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف في فهارس اللغة. وتفسير«الأميين» فيما سلف: ٢٥٧-٢٥٩، والأثر رقم: ٥٨٢٧، وفي كلام الطبري نفسه ٥: ٤٤١، تعليق: ٢.
(٢) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف في فهارس اللغة. وتفسير«الأميين» فيما سلف: ٢٥٧-٢٥٩، والأثر رقم: ٥٨٢٧، وفي كلام الطبري نفسه ٥: ٤٤١، تعليق: ٢.
٦ / ٢٨١