٢٦

ترك ذكره، أجزأت دلالةُ دخول»اللام«في»اليوم«عليه، منه. (١) وليس ذلك مع»في«، فلذلك اختيرت»اللام«فأدخلت في»اليوم«، دون»في«. (٢)
* * *
وأما تأويل قوله:»لا ريب فيه«، فإنه: لا شك في مجيئه. وقد دللنا على أنه كذلك بالأدلة الكافية، مع ذكر من قال ذلك في تأويله فيما مضى، بما أغنى عن إعادته. (٣)
* * *
وعنى بقوله:»ووُفِّيت«، ووَفَّى الله =»كلُّ نفس ما كسبت«، يعني: ما عملت من خير وشر (٤) =»وهم لا يظلمون«، يعني أنه لا يبخس المحسن جزاءَ إحسانه، ولا يعاقب مسيئًا بغير جرمه.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ﴾
قال أبو جعفر: أما تأويل:»قل اللهم«، فإنه: قل يا محمد: يا اللهُ.
* * *
واختلف أهل العربية في نصب»ميم«»اللهم«، وهو منادًى، وحكم المنادى المفرد غير المضافِ الرفعُ = وفي دخول»الميم«فيه، وهو في الأصل»الله«بغير»ميم«.

(١) في المطبوعة والمخطوطة:»قد ترك ذكره أخيرًا بدلالة دخول اللام في اليوم عليه منه«، وهو كلام خلو من المعنى، والظاهر أن الناسخ رأى تاء»أجزأت«متصلة بدال»دلالة«، فجعلها،»بدلالة«وجعل»أجزأ«»أخيرًا«فذهب الكلام هدرًا ولغوًا. وسياق العبارة كما أثبتناها:»أجزأت منه دلالة دخول اللام في اليوم«فأخر»منه«على عادته في تأخير مثل ذلك في كل كلامه.
(٢) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٠٢، ٢٠٣، وعبارته هناك.»تقول في الكلام: جمعوا ليوم الخميس، وكأن اللام لفعل مضمر في«الخميس»، كأنهم جمعوا لما يكون يوم الخميس. وإذا قلت: جمعوا في يوم الخميس = لم تضمر فعلا. وقوله: جمعناهم ليوم لا ريب فيه = أي للحساب والجزاء«.
(٣) انظر ما سلف ١: ٢٢٨، ٣٧٨ / ثم ٦: ٢٢١.
(٤) انظر تفسير»كسب" فيما سلف ٢: ٢٧٣، ٢٧٤ / ٣: ١٠١، ١٢٨ / ٤: ٤٤٩ / ٦: ١٣١.

٦ ‏/ ٢٩٥