قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: (١) «والله يؤيد»، يقوّي =«بنصره من يشاء».
* * *
= من قول القائل:«قد أيَّدت فلانًا بكذا»، إذا قوّيته وأعنته،«فأنا أؤيّده تأييدًا». و«فَعَلت» منه:«إدته فأنا أئيده أيدًا»، (٢) ومنه قول الله عز وجل: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ) [سورة ص: ١٧]، يعني: ذا القوة. (٣)
* * *
قال أبو جعفر: وتأويل الكلام: قد كان لكم = (٤) يا معشر اليهود، في فئتين التقتا، إحداهما تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة، يراهم المسلمون مثليهم رأي أعينهم، فأيدنا المسلمة وهم قليلٌ عددهم، على الكافرة وهم كثير عدَدُهم حتى ظفروا بهم = (٥) معتبر ومتفكر، والله يقوّى بنصره من يشاء.
* * *
(١) في المخطوطة والمطبوعة: «يعني بذلك جل ثناؤه»، ولكن السياق كما ترى يقتضي ما أثبت.
(٢) لم تذكر كتب اللغة هذا الفعل الثلاثي متعديًا، بل قالوا: «آد يئيد أيدًا، إذا اشتد وقوى»؛ فهذه زيادة لم أجدها في غير هذا التفسير الجليل.
(٣) انظر تفسير«الأيد» و«أيد» فيما سلف ٢: ٣١٩، ٣٢٠ / ثم ٥: ٣٧٩.
(٤) في المخطوطة والمطبوعة: «قد كان لكم آية»، وذكر«آية» هنا سبق قلم من الناسخ لسبق الآية على لسانه، فإن اسم«كان» سيأتي بعد قليل وهو: «معتبر ومتفكر»، وهو معنى«آية» هنا، كما سلف في أول تفسير هذه الآية.
(٥) في المخطوطة والمطبوعة: «قد كان لكم آية»، وذكر«آية» هنا سبق قلم من الناسخ لسبق الآية على لسانه، فإن اسم«كان» سيأتي بعد قليل وهو: «معتبر ومتفكر»، وهو معنى«آية» هنا، كما سلف في أول تفسير هذه الآية.
(٢) لم تذكر كتب اللغة هذا الفعل الثلاثي متعديًا، بل قالوا: «آد يئيد أيدًا، إذا اشتد وقوى»؛ فهذه زيادة لم أجدها في غير هذا التفسير الجليل.
(٣) انظر تفسير«الأيد» و«أيد» فيما سلف ٢: ٣١٩، ٣٢٠ / ثم ٥: ٣٧٩.
(٤) في المخطوطة والمطبوعة: «قد كان لكم آية»، وذكر«آية» هنا سبق قلم من الناسخ لسبق الآية على لسانه، فإن اسم«كان» سيأتي بعد قليل وهو: «معتبر ومتفكر»، وهو معنى«آية» هنا، كما سلف في أول تفسير هذه الآية.
(٥) في المخطوطة والمطبوعة: «قد كان لكم آية»، وذكر«آية» هنا سبق قلم من الناسخ لسبق الآية على لسانه، فإن اسم«كان» سيأتي بعد قليل وهو: «معتبر ومتفكر»، وهو معنى«آية» هنا، كما سلف في أول تفسير هذه الآية.
٦ / ٢٤٢