وإذ كان ذلك كذلك، فغير جائز لمدَّعٍ من الناس أن يدَّعي أنّ«إلا» في هذا الموضع بمعنى«الواو» التي تأتي بمعنى العطف.
* * *
وواضحٌ فسادُ قول من زعم أن معنى ذلك: إلا الذين ظلموا منهم، فإنهم لا حجة لهم، فلا تخشوْهم. كقول القائل في الكلام: (٣) «الناس كلهم لك حامدون إلا الظالم [لك] المعتدي عليك»، فإن ذلك لا يعتدّ بعُداوَنه ولا بتركه الحمد، (٤) لموضع العداوة. وكذلك الظالم لا حجة له، وقد سُمي ظالمًا = (٥) لإجماع جميع أهل التأويل على تخطئة ما ادَّعى من التأويل في ذلك. وكفى شاهدًا على خطأ مقالته إجماعُهم على تخطئتها.
* * *
وظاهر بُطُول قول من زَعَم: (٦) أنّ«الذين ظلموا» هاهنا، ناسٌ من العرب
(١) في المخطوطة: «إلى الأول»، وكأنه غير صواب.
(٢) في المخطوطة: «ويجمع أيضًا فيها إلا والواو فيها فيقول:»ولم أستبن ما يقول، والذي في المطبوعة سياق صحيح.
(٣) في المطبوعة: «في كلامه»، والصواب من المخطوطة، ومعاني القرآن للفراء، فهو نص كلامه.
(٤) في المطبوعة، وفي معاني القرآن للفراء: «بعداوته»، والصواب ما في المخطوطة.
(٥) السياق: «وواضح فساد قول من زعم. . . لإجماع جميع أهل التأويل».
(٦) في المطبوعة: «بطلان» صحيحة المعنى، وفي المخطوطة: «دخول» تصحيف وتحريف لما أثبت. والبطول والبطلان مصدران من الباطل. وهما سواء في المعنى، وقد سلف أن استعملها الطبري مرارًا. انظر ما سلف ٢: ٤٢٦، تعليق: ١ / ٤٣٩ س: ١١/٤٧٩ س: ١٣.
(٢) في المخطوطة: «ويجمع أيضًا فيها إلا والواو فيها فيقول:»ولم أستبن ما يقول، والذي في المطبوعة سياق صحيح.
(٣) في المطبوعة: «في كلامه»، والصواب من المخطوطة، ومعاني القرآن للفراء، فهو نص كلامه.
(٤) في المطبوعة، وفي معاني القرآن للفراء: «بعداوته»، والصواب ما في المخطوطة.
(٥) السياق: «وواضح فساد قول من زعم. . . لإجماع جميع أهل التأويل».
(٦) في المطبوعة: «بطلان» صحيحة المعنى، وفي المخطوطة: «دخول» تصحيف وتحريف لما أثبت. والبطول والبطلان مصدران من الباطل. وهما سواء في المعنى، وقد سلف أن استعملها الطبري مرارًا. انظر ما سلف ٢: ٤٢٦، تعليق: ١ / ٤٣٩ س: ١١/٤٧٩ س: ١٣.
٣ / ٢٠٥