* * *
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾
قال أبو جعفر: يعني بقوله تعالى ذكره:«ولكلّ»، ولكل أهل ملة، (٢) فحذف«أهل الملة» واكتفى بدلالة الكلام عليه، كما:-
٢٢٧٤- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل:«ولكلِّ وِجْهة» قال، لكل صاحب ملة.
٢٢٧٥- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع:«ولكلٍّ وجهة هو موليها»، فلليهوديّ وجهة هو موليها، وللنصارى وجهة هو موليها، وهداكم الله عز وجل أنتم أيها الأمَّة للقِبلة التي هي قبلة. (٣)
٢٢٧٦- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال، قلت لعطاء قوله:«ولكل وجهة هو موليها» قال، لكل أهل دين، اليهودَ والنصارَى. قال ابن جريج، قال مجاهد: لكل صاحب مِلة.
٢٢٧٧- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:«ولكل وجهة هو موليها» قال، لليهود قبلة، وللنصارى قبلة، ولكم قبلة. يريد المسلمين.
٢٢٧٨- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال،
(١) انظر ما سلف ٢: ٤٨٤- ٤٨٨.
(٢) في المطبوعة والمخطوطة:«. . . تعالى ذكره ولكل أهل ملة»، والصواب ما أثبت.
(٣) في المطبوعة: «فلليهود وجهة هو موليها»، و«وللنصارى قبلة هو موليها»، والصواب من المخطوطة. وفيها أيضًا: «التي هي قبلته» وأثبت ما في المخطوطة، وهو جبد.
(٢) في المطبوعة والمخطوطة:«. . . تعالى ذكره ولكل أهل ملة»، والصواب ما أثبت.
(٣) في المطبوعة: «فلليهود وجهة هو موليها»، و«وللنصارى قبلة هو موليها»، والصواب من المخطوطة. وفيها أيضًا: «التي هي قبلته» وأثبت ما في المخطوطة، وهو جبد.
٣ / ١٩٢