وإذ كان ذلك معنى الآية بإجماع الحجة من أهل التأويل، فبيِّنٌ خطأُ قول من زعم أن معنى قوله:«إلا الذين ظلموا منهم»: ولا الذين ظلموا منهم، وأن«إلا» بمعنى«الواو». (٤) لأن ذلك لو كان معناه، لكان النفيُ الأول عن جميع الناس - أنْ يكون لهم حُجة على رسول الله ﷺ وأصحابه في تحوُّلهم نحو الكعبة بوجوههم - مبيِّنًا عن المعنى المراد، ولم يكن في ذكر قوله بعد ذلك:«إلا الذين ظَلموا منهم» إلا التلبيس الذي يتعالى عن أن يُضافَ إليه أو يوصف به. (٥)
هذا مع خروج معنى الكلام =إذا وجّهت«وإلا» إلى معنى«الواو»، ومعنى
(١) في المطبوعة: «الذي يثبت فيهم لما بعد حرف الاستثناء ما كان منفيًا عما قبلهم»، وهو خطأ صرف، والصواب ما في المخطوطة.
(٢) في المطبوعة: «كما أن قول القائل»، زادوا«أن» لتكون دارجة على نهجهم، والصواب ما في المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «ودعوى باطلة» في الموضعين. وانظر ما سلف: ٢٠١ تعليق: ٣.
(٤) زاعم هذا القول هو أبو عبيدة في مجاز القرآن: ٦٠-٦١، وانظر معاني القرآن للفراء ١: ٨٩-٩٠.
(٥) رد الطبري على أبي عبيدة أمثل من رد الفراء وأقوم.
(٢) في المطبوعة: «كما أن قول القائل»، زادوا«أن» لتكون دارجة على نهجهم، والصواب ما في المخطوطة.
(٣) في المطبوعة: «ودعوى باطلة» في الموضعين. وانظر ما سلف: ٢٠١ تعليق: ٣.
(٤) زاعم هذا القول هو أبو عبيدة في مجاز القرآن: ٦٠-٦١، وانظر معاني القرآن للفراء ١: ٨٩-٩٠.
(٥) رد الطبري على أبي عبيدة أمثل من رد الفراء وأقوم.
٣ / ٢٠٤