[٨٦٤/ ٨٤١] (د ق) (*) ثعلبة بن زهدم التميمي.
مختلف في صحبته، وكذا في «الكاشف»، وقد جزم بها ابن (**) عبد البر، وكذا الذهبي في «تجريده» انتهى. وقد أخرج له (س) فيها في الديات عن النبي ﷺ وقد قيل: أنه مرسل، ولا صحبة له، وقد تقدم أن له حديثًا في الديات عند النسائي، وله أيضًا عن حذيفة، وأبي مسعود الأنصاري.
وعنه: الأسود بن هلال.
[٨٦٥/ ٨٤٢] (ت ق) ثعلبة بن سهيل، التميمي الطُّهَويُّ - بضم الطاء المهملة، وفتح الهاء - وهذه النسبة إلى (المهنة) أبو مالك، الكوفي، الطبيب، نزيل الري.
• تنبيه: تعقب الحافظُ مغلطاي، الحافظَ المزي في قوله في «التهذيب»: روى له ابن ماجه حديثًا في الغناء عند العرس إلا أنه سماه في روايته ثعلبة بن أبي مالك، وهو وهم، ولم يستدل على وهمه، ولو نظر في كتاب (خ) لوجده ثم قال: قال محمد بن يوسف: ثنا ثعلبة بن أبي مالك، وكذا كنى أباه ابن أبي خيثمة ويعقوب الفسوي في «التاريخ الكبير». والله أعلم (١).
[٨٦٤] «تهذيب الكمال» (٤/ ٣٩١)، «التاريخ الكبير» (٣/ ١/ ١٧٣ - ١٧٤)، من «الجرح والتعديل» (١/ ١/ ٤٦٣)، و«الكاشف» (١/ ١٧٣).
[٨٦٥] «تهذيب الكمال» (٤/ ٣٩٢)، «التاريخ الكبير» (٣/ ١/ ١٧٥)، من «الجرح والتعديل» (١/ ١/ ٤٦٤)، و«الكاشف» (١/ ١٧٣)، من «الميزان» (١/ ٣٧٠ - ٣٧١).
(*) كذا بالأصل وفي التهذيب: (د س) والله أعلم.
(**) هنا لحق بمقدار أربع أو خمس كلمات غير واضح بالهامش ويشبه (س في سنته كما سيأتي) والله أعلم.
(١) والذي قاله المصنف هنا نقلًا عن مغلطاي مختصرًا، ولفظه بالتمام: "يحتاج إلى أن يكون الإنسان له اتساع نظر في كتب العلماء ثم بعد ذلك لا يقدم على توهيهم إلا بعد نظر طويل! أيوهم ابن ماجه بغير دليل؟ هذا ما لا يجوز للسوقة فضلًا عمن يتسم بسمة العلم، أيش الدليل على وهمه؟ وأيش المانع من أن يكون أبوه يكنى أبا مالك، هذا ما لا يدفع بالعقل ولا بالعادة، فضلًا عن أن يكون منقولًا والذي حمل المزي على ذلك أنه يجلس مع قوم لا يردون قوله ويستصوبونه، فمشى على ذلك حتى اعتقد أن الناظرين في كتابه يعاملونه بتلك المعاملة كلا والله. وشيء آخر أنه غالبًا ما ينظر إلا في كتاب ابن أبي حاتم، وكتاب البخاري اطرحه جملة، فرأى في كتاب ابن أبي حاتم من يسمى ثعلبة بن أبي مالك رجلًا واحدًا وهو القرظي الذي له رؤية المذكور عند المزي يعده فاستكبره على هذا وهو لعمري جيد لولا ما في كتاب البخاري: ثعلبة بن سهيل سمع جعفر بن أبي المغيرة، وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، روى عنه =
[٨٦٥] «تهذيب الكمال» (٤/ ٣٩٢)، «التاريخ الكبير» (٣/ ١/ ١٧٥)، من «الجرح والتعديل» (١/ ١/ ٤٦٤)، و«الكاشف» (١/ ١٧٣)، من «الميزان» (١/ ٣٧٠ - ٣٧١).
(*) كذا بالأصل وفي التهذيب: (د س) والله أعلم.
(**) هنا لحق بمقدار أربع أو خمس كلمات غير واضح بالهامش ويشبه (س في سنته كما سيأتي) والله أعلم.
(١) والذي قاله المصنف هنا نقلًا عن مغلطاي مختصرًا، ولفظه بالتمام: "يحتاج إلى أن يكون الإنسان له اتساع نظر في كتب العلماء ثم بعد ذلك لا يقدم على توهيهم إلا بعد نظر طويل! أيوهم ابن ماجه بغير دليل؟ هذا ما لا يجوز للسوقة فضلًا عمن يتسم بسمة العلم، أيش الدليل على وهمه؟ وأيش المانع من أن يكون أبوه يكنى أبا مالك، هذا ما لا يدفع بالعقل ولا بالعادة، فضلًا عن أن يكون منقولًا والذي حمل المزي على ذلك أنه يجلس مع قوم لا يردون قوله ويستصوبونه، فمشى على ذلك حتى اعتقد أن الناظرين في كتابه يعاملونه بتلك المعاملة كلا والله. وشيء آخر أنه غالبًا ما ينظر إلا في كتاب ابن أبي حاتم، وكتاب البخاري اطرحه جملة، فرأى في كتاب ابن أبي حاتم من يسمى ثعلبة بن أبي مالك رجلًا واحدًا وهو القرظي الذي له رؤية المذكور عند المزي يعده فاستكبره على هذا وهو لعمري جيد لولا ما في كتاب البخاري: ثعلبة بن سهيل سمع جعفر بن أبي المغيرة، وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، روى عنه =
٢ / ٣٦٣