وعنه: سفيان، وشعبة، وزائدة، وأبو عوانة، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، وابن فُضيل، وعلى بن مُسهر، وابن إدريس، وخلق.
قال ابن فُضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار.
وقال أحمد: لم يكن بالحافظ.
وقال ابن معين: لا يحتج به.
وقال مرة: ليس بالقوى.
وقال العجلي: جائز الحديث وكان بأخرة يلقن، وأخوه بردة ثقة.
وقال جرير: كان أحسن حفظًا من عطاء بن السائب.
وقال عبد الله بن المبارك: [أكرم به] (١).
تنبيه: قال: مغلطاي: هو مجود بخط المهندس وفيه نظر؛ لأن الذي في «تاريخ ابن المبارك» بخط ابن هلالة ونقله أيضًا الحاكم في تاريخ بلده نيسابور: «ارم به» وهذا هو اللائق بهذا الرجل لكثرة من ضعفة والله أعلم انتهى.
وكذا رأيته في «ميزان الذهبي» عن ابن المبارك: ارم به لا أكرم به والله أعلم.
وقال أبو زرعة: لين.
وقال (د): لا أعلم أحدًا ترك حديثه.
وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه.
وقد راجعت «ثقات العجلى» فرأيته ذكر [] (٢).
مولى بنى هاشم انتهى.
ذكره في «الميزان» فقال: أحد علماء الكوفة المشاهير على سوء حفظه … ثم ذكر كلام الناس فيه … ثم ذكر له حديثًا في الرايات السود وهو حديث معروف لا حاجة إلى إيراده … ثم قال الذهبي: قلت: ليس هذا بصحيح وما أحسن ما روى أبو قدامة قال: سمعت أبا أسامة يقول في حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات: لو خلف عندى خمسين يمينًا قسامة ما صدقته أهذا مذهب إبراهيم! أهذا مذهب علقمة! أهذا مذهب عبد الله.
(١) كذا في «الأصل» وفي التهذيب«وفي حواشي»التهذيب«: (هكذا جاء عند المزى وتعقبه ابن حجر في أن الصواب»ارم به«وقال: كذا هو في تاريخه. وقد نقله على الصواب أبو محمد بن حزم في»المحلى«، وأبو الفرج ابن الجوزي في»الضعفاء" له.
(٢) ما بين المعكوفين غير مقروء بالأصل.
(٢) ما بين المعكوفين غير مقروء بالأصل.
٩ / ٣٢٦٤