- ونوع من العقول يدل عليه، وهو أن الخبر المتواتر (٥) إما أن يكون صدقًا أو كذبًا:
• فإن كان صدقًا، فهو (٦) ما قلنا.
• وإن كان كذبًا، فهو (٧) محال:
فيجب القول بالصدق ضرورة، إذ لا واسطة بين الصدق والكذب، فإذا انتفى الكذب، يجب الصدق ضرورة.
وبيان ذلك أنه لا يخلو: إما أن يقع الكذب في الخبر المتواتر اتفاقًا، أو للتدين (٨)، أو لداع دعاهم إليه، أو لوجود المواضعة منهم (٩) على ذلك.
• والأول فاسد: فإن وجود الكذب اتفاقًا من جماعة خرجوا عن حد الإحصاء لا يتصور عادة، كما لا يتصور أن يجتمعوا على مأكل واحد ومشرب واحد في زمان واحد اتفاقًا.
• والثاني فاسد أيضًا: لأن اجتماع مثل هذه الجماعة على الكذب تدينًا مع كون العقل صارفًا (١٠) عنه، وداعيًا إلى الصدق، وانعدام دعوة الطبع
(١) تقدمت ترجمته في الهامش ١ ص ٢٨١.
(٢) في ب كذا: «لو أراد أحداث يشكك ..».
(٣) العبارة في أكذا: «لو أراد أن يشكل فيه نفسه لا يتشكل».
(٤) في أ: «للأولاد بالأمهات» ولم يذكر «بالآباء».
(٥) في ب: «خبر المتواتر».
(٦) في ب: «وهو».
(٧) في ب: «وهو».
(٨) في ب: «للتدبر».
(٩) في ب: «معهم».
(١٠) في ب كذا: «صادقًا».
(٢) في ب كذا: «لو أراد أحداث يشكك ..».
(٣) العبارة في أكذا: «لو أراد أن يشكل فيه نفسه لا يتشكل».
(٤) في أ: «للأولاد بالأمهات» ولم يذكر «بالآباء».
(٥) في ب: «خبر المتواتر».
(٦) في ب: «وهو».
(٧) في ب: «وهو».
(٨) في ب: «للتدبر».
(٩) في ب: «معهم».
(١٠) في ب كذا: «صادقًا».
١ / ٤٢٥