تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

= أخرجه الترمذي ٥/ ٢٩٣، في كتاب التفسير، باب من سورة يوسف، والنسائيُّ في «السنن الكبرى» ٦/ ٣٦٨ كلاهما من طريق الفضل بن موسى به.
وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه أحمد في «المسند» ٢/ ٤١٦، والبخاري في «الأدب المفرد» (٦٠٥)، وابن حبَّان في «صحيحه» ١٣/ ٩٢، والحاكم في «المستدرك» ٢/ ٣٤٦ كلهم من طرق عن محمَّد بن عمرو به.
وأخرجه البخاري في الأنبياء، باب قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ (٣٣٥٣)، ومسلم في الفضائل، باب من فضل يوسف (٢٣٧٨).
كلاهما من طريق أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة بنحوه.
(١) انظر: «السبعة» لابن مجاهد (٣٤٤)، «المبسوط في القراءات العشر» لابن مهران الأصبهاني (٢٤٤)، «النشر في القراءات العشر» لابن الجزري ٢/ ٢٩٣، «إتحاف فضلاء البشر» للدمياطي (٢٦٢).
(٢) قاله الفراء -في أحد قولين- وهو قول قطرب وأبي عبيد وأبي حاتم.
وحذف الألف والهاء لأنه من باب الندبة.
ورده الزجاج: بأن الندبة هنا لا معنى لها، واختار أن هذا من باب الإضافة إلى نفسه، وحذف الياء؛ لأنَّ الياء تحذف في النداء. واختار سيبويه والفراء -في قوله الآخر- أنهم شبهوا الهاء التي هي بدل الياء بالهاء التي هي علامة التأنيث. كما تقول يا طلحة.
كما قال النابغة:
كِلِيْنِي لِهَم يَا أُمَيْمَةَ نَاصِبِ ... وليلٍ أُقَاسِيْهِ بَطِيءِ الكَوَاكِبِ
انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ١٢١، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٩٠، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ٣٧٨، «التحرير والتنوير» ٦/ ٢٠٦، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٦/ ٤٣١.