فالأجل المسمى: هو الأجل الأول.
﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾: تشكُّون في البعث.
٣ - ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾
يعني: هو إله السماوات وإله الأرض، ويعلم سركم وجهركم، كقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ (٢).
= العظيم«، ٤/ ١٢٦١ (٧٠٩٣).
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء؛ فيه: محمد بن سعد، وعمه الحسين بن الحسن، وأبوه الحسن بن عطية، وجده عطية بن سعد العوفي، وكلهم ضعفاء.
وانظر، للتفصيل: تحقيق أحمد شاكر لـ»تفسير الطبري«، ١/ ٢٦٣.
وهذا الوجه رجحه الطبرسي في»مجمع البيان«بقوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [الزمر: ٤٢].
قال ابن كثير: (وهذا قول غريب).»تفسير القرآن العظيم«، ٦/ ٩. وقال الألوسي: ولا يخفى بُعْده؛ لأن النوم، وإن كان أخا الموت، لكن لم تعهد تسميته أجلًا، وإن سمي موتًا).»روح المعاني«للألوسي ٧/ ٨٨.
(١)»معالم التنزيل«للبغوي ٣/ ١٢٧.
قال الألوسي في هذا الوجه: وهو أبعد الوجوه.»روح المعاني«٧/ ٨٨. وسبب ذلك: أن الأصل في العطف أنه يقتضى المغايرة، وحمل الآية على الأصل أولى. قال الرازي: فاعلم أن صريح هذِه الآية يدل على حصول أجلين لكل إنسان.»التفسير الكبير" ١٢/ ١٢٧.
(٢) الزخرف: ٨٤ وتمامها ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾.
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء؛ فيه: محمد بن سعد، وعمه الحسين بن الحسن، وأبوه الحسن بن عطية، وجده عطية بن سعد العوفي، وكلهم ضعفاء.
وانظر، للتفصيل: تحقيق أحمد شاكر لـ»تفسير الطبري«، ١/ ٢٦٣.
وهذا الوجه رجحه الطبرسي في»مجمع البيان«بقوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [الزمر: ٤٢].
قال ابن كثير: (وهذا قول غريب).»تفسير القرآن العظيم«، ٦/ ٩. وقال الألوسي: ولا يخفى بُعْده؛ لأن النوم، وإن كان أخا الموت، لكن لم تعهد تسميته أجلًا، وإن سمي موتًا).»روح المعاني«للألوسي ٧/ ٨٨.
(١)»معالم التنزيل«للبغوي ٣/ ١٢٧.
قال الألوسي في هذا الوجه: وهو أبعد الوجوه.»روح المعاني«٧/ ٨٨. وسبب ذلك: أن الأصل في العطف أنه يقتضى المغايرة، وحمل الآية على الأصل أولى. قال الرازي: فاعلم أن صريح هذِه الآية يدل على حصول أجلين لكل إنسان.»التفسير الكبير" ١٢/ ١٢٧.
(٢) الزخرف: ٨٤ وتمامها ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾.
١٢ / ٣٠