وفي هذه الآية رد على أهل القدر، وهو أن الله -سبحانه وتعالى- أخبر أنه منَّ على المؤمنين من بين جميع الخلق بأن خصهم بالتوفيق، فصاروا مخصوصين بالإيمان؛ لأن الله تعالى لو خلق الخلق كلهم للإيمان -كما زعمت القدرية- فما معنى اختصاصهم بالمنة من بين الخلق كلهم؟ وما الفصل بينهم وبين من قال: إن المنة لهم في الإيمان بالله، إذ كانوا مساوين لغيرهم في جميع المعاني، فأقروا، ولم يعاندوا كما عاند غيرهم مع مساواتهم لهم في جميع المعاني.
٩٥ - قوله: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الآية.
قال الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: لما ذكر الله تعالى فضيلة المجاهدين على القاعدين، ورغبهم في الجهاد أتاه عبد الله ابن أم مكتوم (٣)،
(١) قطعة من حديث أسامة الذي سبق الحكم على الإسناد.
(٢) أي: مع الإقرار باللسان التصديق بالقلب، والعمل بالجوارح، فكل هذه الثلاثة أركان لازمة، لا يتم الإيمان بدونها.
(٣) القرشي، العامري، مؤذن رسول الله -ﷺ-، هاجر بعد بدر، كان النبي -ﷺ- يجله، ويستخلفه على المدينة، فيصلي ببقايا الناس، شهد القادسية، ثم رجع إلى المدينة وتوفي بها سنة (١١٥ هـ).
انظر: «حلية الأولياء» لأبي نعيم ٢/ ٤، «سير أعلام النبلاء» للذهبي ١/ ٣٦٠، «شذرات الذهب» لابن العماد الحنبلي ١/ ٢٨.
(٢) أي: مع الإقرار باللسان التصديق بالقلب، والعمل بالجوارح، فكل هذه الثلاثة أركان لازمة، لا يتم الإيمان بدونها.
(٣) القرشي، العامري، مؤذن رسول الله -ﷺ-، هاجر بعد بدر، كان النبي -ﷺ- يجله، ويستخلفه على المدينة، فيصلي ببقايا الناس، شهد القادسية، ثم رجع إلى المدينة وتوفي بها سنة (١١٥ هـ).
انظر: «حلية الأولياء» لأبي نعيم ٢/ ٤، «سير أعلام النبلاء» للذهبي ١/ ٣٦٠، «شذرات الذهب» لابن العماد الحنبلي ١/ ٢٨.
١٠ / ٥٤٨