﴿وَأُخَرُ﴾: جمع أخرى، ولم تصرف؛ لأنه معدول عن: أواخر، مثل: عمر وقثم وزفر. قاله الكسائي (٣).
وقيل: تُرك إجراؤه؛ لأنه نعت، مثل: جُمَع وكُتَع، ولم يصرف؛ لأنهما نعتان.
وقيل: لأنه مبنيّ على واحده (٤) في ترك الصرف، وواحده أخرى غير مصروف (٥).
(١) المؤمنون: ٥٠.
(٢) انظر: «معاني القرآن» للنحاس ١/ ٣٤٩، «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٩٠، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٢٠٨.
(٣) انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٨٥ بمعناه.
(٤) من (س)، (ن).
(٥) قال الشيخ الكرمانيُّ في «غرائب التفسير» ١/ ٢٤١: ... وما حكاه الثعلبيّ، وقال: لم يصرف؛ لأنه مثل: جمع وكتع. سهو. وكذلك ما قال: آخر: لا ينصرف؛ لأنه مبنيٌّ على واحده في ترك الصرف، وواحده: أخرى. سهو عجيب؛ لأنه لا يلزم أن لا ينصرف كل ما واحده لا ينصرف ..
قال سيبويه في «الكتاب» ٣/ ٢٢٤ - ٢٢٥: سألت الخليل بن أحمد: فما بال أخر، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؟ فقال: لأن أخر خالفت أخواتها وأصلها، وإنما هي بمنزلة: الصُّوَل والوُسَط والكُبَر، لا يكُنَّ صفة إلَّا وفيهنَّ ألف ولام، فتوصف فيهنَّ المعرفة. ألا ترى أنك لا تقول: نسوة صُغَر، ولا هؤلاء النسوة وُسَط، ولا تقول: هؤلاء القوم أصاغر؟ ! فلما خالفت الأصل، وجاءت صفةً بغير ألف ولام، تركوا صرفها. =
(٢) انظر: «معاني القرآن» للنحاس ١/ ٣٤٩، «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٩٠، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٢٠٨.
(٣) انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٢٨٥ بمعناه.
(٤) من (س)، (ن).
(٥) قال الشيخ الكرمانيُّ في «غرائب التفسير» ١/ ٢٤١: ... وما حكاه الثعلبيّ، وقال: لم يصرف؛ لأنه مثل: جمع وكتع. سهو. وكذلك ما قال: آخر: لا ينصرف؛ لأنه مبنيٌّ على واحده في ترك الصرف، وواحده: أخرى. سهو عجيب؛ لأنه لا يلزم أن لا ينصرف كل ما واحده لا ينصرف ..
قال سيبويه في «الكتاب» ٣/ ٢٢٤ - ٢٢٥: سألت الخليل بن أحمد: فما بال أخر، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؟ فقال: لأن أخر خالفت أخواتها وأصلها، وإنما هي بمنزلة: الصُّوَل والوُسَط والكُبَر، لا يكُنَّ صفة إلَّا وفيهنَّ ألف ولام، فتوصف فيهنَّ المعرفة. ألا ترى أنك لا تقول: نسوة صُغَر، ولا هؤلاء النسوة وُسَط، ولا تقول: هؤلاء القوم أصاغر؟ ! فلما خالفت الأصل، وجاءت صفةً بغير ألف ولام، تركوا صرفها. =
٨ / ٣٠