إذا جاوز الإثنين سرٌّ، فإنه ... ببث وتكثير الوشاة، قمينُ (٢)
ومن وصل وقطع: فللتفخيم والتعظيم (٣).
٢ - وقوله: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾
ابتداء، وما بعده خبره ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾: نعت له إنزَّل عليك
(١) من (س).
(٢) البيت لقيس بن الخطيم بن عدي. وأوردته بعض كتب اللغة والنحو، شاهدًا على قطع ألف الوصل، بلفظ:
إذا ضيَّع الإثنان سرًّا فإنه ... بنشر وتضييع الوشاة قمين
قال أبو العباس محمَّد بن يزيد: الرواية: (إذا جاوز الخِليق سرٌّ). وهذِه رواية ليست بشيء، وإنما رواها أبو زيد والأخفش على الشذوذ، وليسا يَعْتَدَّان بها.
انظر: «النوادر في اللغة» لأبي زيد (ص ٢٠٤) بتصرف.
انظر: «الكتاب» لسيبويه ٢/ ٢٧٥، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٢٢، «شرح الزبيدي على متن الدرة» لابن الجزري الشافعي (ص ٢٠٨)، «همع الهوامع» للسيوطي ٦/ ١٧٩، «الكشف عن وجوه القراءات» لمكي ١/ ٣٣٤، «الحجة» للفارسي ٣/ ٥ - ٧، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٧٣.
(٣) قال الشيخ سراج الدين الأنصاري في «المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر» (ص ١٩): لم يقطع أحد من القراء السبعة هذِه الهمزة التي في اسم الله، في الوصل، نعم، إذا وقف على ﴿الم (١)﴾ يبدأ بالهمزة.
انظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٧٣، «معاني القرآن» للفراء ١/ ٩، «البيان في غريب إعراب القرآن» لابن الأنباري ١/ ١٨٩، «المحتسب» لابن جني ١/ ١٦٠، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ١/ ١٢٢.
(٢) البيت لقيس بن الخطيم بن عدي. وأوردته بعض كتب اللغة والنحو، شاهدًا على قطع ألف الوصل، بلفظ:
إذا ضيَّع الإثنان سرًّا فإنه ... بنشر وتضييع الوشاة قمين
قال أبو العباس محمَّد بن يزيد: الرواية: (إذا جاوز الخِليق سرٌّ). وهذِه رواية ليست بشيء، وإنما رواها أبو زيد والأخفش على الشذوذ، وليسا يَعْتَدَّان بها.
انظر: «النوادر في اللغة» لأبي زيد (ص ٢٠٤) بتصرف.
انظر: «الكتاب» لسيبويه ٢/ ٢٧٥، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٢٢، «شرح الزبيدي على متن الدرة» لابن الجزري الشافعي (ص ٢٠٨)، «همع الهوامع» للسيوطي ٦/ ١٧٩، «الكشف عن وجوه القراءات» لمكي ١/ ٣٣٤، «الحجة» للفارسي ٣/ ٥ - ٧، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٧٣.
(٣) قال الشيخ سراج الدين الأنصاري في «المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر» (ص ١٩): لم يقطع أحد من القراء السبعة هذِه الهمزة التي في اسم الله، في الوصل، نعم، إذا وقف على ﴿الم (١)﴾ يبدأ بالهمزة.
انظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٧٣، «معاني القرآن» للفراء ١/ ٩، «البيان في غريب إعراب القرآن» لابن الأنباري ١/ ١٨٩، «المحتسب» لابن جني ١/ ١٦٠، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ١/ ١٢٢.
٨ / ٢٣