وقال الأخفش: هي كقولك: فلان عبرة، وحجة (٢)، دليل هذا التأويل قوله -عز وجل-: ﴿كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ (٣).
وقال أبان بن تغلب: البصيرة، والبينة، والشاهد، والدليل: واحد (٤).
١٥ - قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)﴾
يعني: أنه يشهد عليه الشاهد، ولو اعتذر، وجادل عن نفسه (٥)، نظيره قوله تعالى: ﴿ويَوْمَ لَا ينَفعُ الْظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾ (٦)، وقوله: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (٧)،
(١) ذكره النحاس في «إعراب القرآن» ٥/ ٨٢، والهمداني «الفريد في إعراب القرآن المجيد» ٤/ ٥٧٥، والسمعاني في «تفسير القرآن» ٦/ ١٠٥، والبغوي في (معالم التنزيل«٨/ ٢٨٣.
(٢)»معاني القرآن«٢/ ٧٢١، وانظر:»الصحاح«للجوهري ٢/ ٥٩٢،»لسان العرب«لابن منظور ٤/ ٦٦،»اللباب«لابن عادل الدمشقي ١٩/ ٥٥٦.
(٣) الإسراء: ١٤.
(٤) انظر:»الجواهر الحسان في تفسير القرآن«للثعالبي ٥/ ٥٢٢.
قال ابن عطية في»المحرر الوجيز«٥/ ٤٠٤: المعنى على هذا التأويل الثاني: أنّ في الإنسان وفي عقله وفطرته حجة وشاهدًا مبصرًا على نفسه.
(٥) وهو قول جمهور المفسرين: أخرجه عبد الرزاق في»تفسير القرآن«٢/ ٣٣٤، والطبري في»جامع البيان«٢٩/ ١٨٦، وعزاه السيوطي في»الدر المنثور«٦/ ٤٦٧ لعبد بن حميد، وابن المنذر أيضًا، وذكره الواحدي في»الوسيط«٤/ ٣٩٢، والبغوي في»معالم التنزيل" ٨/ ٢٨٣.
(٦) غافر: ٥٢.
(٧) المرسلات: ٣٦.
(٢)»معاني القرآن«٢/ ٧٢١، وانظر:»الصحاح«للجوهري ٢/ ٥٩٢،»لسان العرب«لابن منظور ٤/ ٦٦،»اللباب«لابن عادل الدمشقي ١٩/ ٥٥٦.
(٣) الإسراء: ١٤.
(٤) انظر:»الجواهر الحسان في تفسير القرآن«للثعالبي ٥/ ٥٢٢.
قال ابن عطية في»المحرر الوجيز«٥/ ٤٠٤: المعنى على هذا التأويل الثاني: أنّ في الإنسان وفي عقله وفطرته حجة وشاهدًا مبصرًا على نفسه.
(٥) وهو قول جمهور المفسرين: أخرجه عبد الرزاق في»تفسير القرآن«٢/ ٣٣٤، والطبري في»جامع البيان«٢٩/ ١٨٦، وعزاه السيوطي في»الدر المنثور«٦/ ٤٦٧ لعبد بن حميد، وابن المنذر أيضًا، وذكره الواحدي في»الوسيط«٤/ ٣٩٢، والبغوي في»معالم التنزيل" ٨/ ٢٨٣.
(٦) غافر: ٥٢.
(٧) المرسلات: ٣٦.
٢٨ / ١٣٥