١٤ - ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾ ذلك الفداء من عذاب الله (٢).
١٥ - ﴿كَلَّا﴾ ليس كذلك لا ينجيه من عذاب الله شيء (٣).
ثم ابتدأ فقال: ﴿إنها لظى﴾ قيل معناه: حقًّا إنها لظى فيكون متصلًا، ولظى اسم من أسماء جهنم، ولذلك لم يجر (٤). وقيل: هي
= وهو في «عمدة القاري» للعيني ١٦/ ١١٧، «الدر المصون» للسمين الحلبي ١٠/ ٤٥٥.
(١) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٧٥، وعبد بن حميد وابن المنذر كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٦/ ٤١٨.
(٢) «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٢٢٢.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ٣/ ١٨٤، «جامع البيان» للطبري ٢٩/ ٧٥، «إيجاز البيان» لبيان الحق النيسابوري ٢/ ٢٨٠.
(٤) كذا. وجاء في «معاني القرآن» للفراء ٣/ ١٨٤: لم يجره. وجاء في «جامع البيان» للطبري ٢٩/ ٧٥: لم يجز.
وهو غير واضح عندي في كل المواضع الثلاثة، وإيضاحه بما في «الكشاف» للزمخشري ٦/ ٢٠٧ قال: الضمير في (إنها) للنار، ولم يجر له ذكر؛ لأن ذكر العذاب دل عليها. ا. هـ.
ويمكن أن يكون المراد: أنَّه لم تجر. أي لم تصرف، فمنعت من الصرف للتأنيث والعلمية كما في (ت): لأنها مؤنثة معرفة.
والنص مذكور في المصادر الثلاثة المذكورة.
ويجوز في «لظى» الرفع والنصب.
أما الرفع فمن وجهين:
١ - أن يكون خبر إن.
٢ - أن تكون الهاء في (إنها) ضمير القصة، و(لظى) مبتدأ، ونزاعة خبره، =
(١) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٧٥، وعبد بن حميد وابن المنذر كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٦/ ٤١٨.
(٢) «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٢٢٢.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ٣/ ١٨٤، «جامع البيان» للطبري ٢٩/ ٧٥، «إيجاز البيان» لبيان الحق النيسابوري ٢/ ٢٨٠.
(٤) كذا. وجاء في «معاني القرآن» للفراء ٣/ ١٨٤: لم يجره. وجاء في «جامع البيان» للطبري ٢٩/ ٧٥: لم يجز.
وهو غير واضح عندي في كل المواضع الثلاثة، وإيضاحه بما في «الكشاف» للزمخشري ٦/ ٢٠٧ قال: الضمير في (إنها) للنار، ولم يجر له ذكر؛ لأن ذكر العذاب دل عليها. ا. هـ.
ويمكن أن يكون المراد: أنَّه لم تجر. أي لم تصرف، فمنعت من الصرف للتأنيث والعلمية كما في (ت): لأنها مؤنثة معرفة.
والنص مذكور في المصادر الثلاثة المذكورة.
ويجوز في «لظى» الرفع والنصب.
أما الرفع فمن وجهين:
١ - أن يكون خبر إن.
٢ - أن تكون الهاء في (إنها) ضمير القصة، و(لظى) مبتدأ، ونزاعة خبره، =
٢٧ / ٣٤٩