١٥ - قوله: «تعفق» أي: استتر بالأرطى، ومادته: عين مهملة وفاء وقاف وهو بفتح القاف يعني: استتر بها القناص بالأرطى، ويروى: تعفق بضم القاف؛ يعني: البقرة تلوذ بالأرطى وهو شجر من الأشجار التي يدبغ بها، ويقال: أديم مأروط إذا دبغ بذلك، وواحدتها: أرطاة، قوله: «فبذت»: من بذه -بالباء الموحدة والذال المعجمة إذا غلبه في كل شيء، و«النبل»: السهام، و«كليب» بفتح الكاف وكسر اللام؛ جمع كلب كعبيد جمع عبد.
الإعراب:
قوله: «تعفق»: فعل ماض (١) تنازع هو وقوله «وأرادها» في قوله: «رجال» على ما نقره عن قريب -إن شاء الله تعالى- قوله: «بالأرطى» يتعلق به، وعلى قول من روى: تعفق بضم القاف يكون الفاعل مضمرًا وهو الضمير الذي يرجع إلى البقرة كما ذكرنا، قوله: «لها» أي: لأجل البقرة وهو -أيضًا- يتعلق بقوله: تعفق، قوله: «وأرادها» أي البقرة، قوله: «فبذت»: فعل ماض، و«نبلهم»: كلام إضافي فاعله، وقوله: «وكليب» بالرفع عطف على نبلهم.
الاستشهاد فيه:
أن الكسائي احتج به على حذف الفاعل وذلك أنه أعمل الثاني وهو أرادها، ولو أعمل الأول لقال: تعفق بالأرطى رجال ثم أرادوها؛ لأنه عائد على جمع فيكون (٢) على وفق الظاهر، ولو أعمل الثاني لأبرز الضمير في: تعفق على وفق الظاهر؛ لأنه ضمير جمع، فعدم الإبراز دليل على حذف الفاعل.
والجواب عن ذلك: أنه قد يجوز أن لا يبرز الضمير المرفوع، وإن لم يكن مفردًا على مذهب البصريين؛ بل ينوى مفردًا في الأحوال كلها، فتقول: ضربني وضربت الزيدين؛ كأنك قلت: ضربني من ثم، فعلى هذا كأنه قال: تعفق من ثم، ولهذا قال سيبويه: أفرد وهو يريد الجمع (٣).
(١) في (ب): فعل مضارع.
(٢) في (أ): فيجب أن يكون على رفق الظاهر.
(٣) ينظر شرح التسهيل لابن مالك (٢/ ١٢١ - ١٢٤)، ومعاني القرآن للزجاج (٣/ ٣٧٩)، والمقتضب للمبرد (٤/ ٧٧).
(٢) في (أ): فيجب أن يكون على رفق الظاهر.
(٣) ينظر شرح التسهيل لابن مالك (٢/ ١٢١ - ١٢٤)، ومعاني القرآن للزجاج (٣/ ٣٧٩)، والمقتضب للمبرد (٤/ ٧٧).
٣ / ١٠٢٢