٦ - قوله: «حمشًا» أي: دقة، قوله: «عبل» أي: ضخم.
٧ - قوله: «وما أم خشف» أم خشف هي الظبية.
و«العلاية» بفتح العين المهملة وبعد اللام ياء آخر الحروف مفتوحة؛ وهو اسم أرض، قوله: «ترمق» أي: تنظر مخاتلة حبل الصائد، يعني: مخادعته.
١٠ - قوله: «شريت الحلم» أي: اشتريته، وتأتي بمعنى: بعت، قال الله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ [يوسف: ٢٠]، و﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَه﴾ [البقرة: ٢٠٧] قوله: «بعدك» أي: بعد فراقك.
الإعراب:
قوله: «فإن تزعميني» الفاء للعطف وإن للشرط، «وتزعميني»: جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت فعل الشرط، قوله: «فإني شريت»: «جواب الشرط، وزعم هاهنا بمعنى ظن؛ فلهذا نصب مفعولين؛ فقوله:»ني«: مفعوله الأول، وقوله:»كنت أجهل فيكم«: جملة من اسم كان، وخبره مفعوله الثاني.
قوله:»فإني«الضمير المتصل اسم إن، وخبره الجملة، أعني قوله:»شريت الحلم«، والباء في»بالجهل«باء المقابلة؛ كما في قولك: اشتريته بألف؛ أي: بمقابلة ألف، والمعنى: استبدلت الحلم بالجهل، أراد أنه ترك الجهل ولازم الحلم.
الاستشهاد فيه:
في قوله:»تزعميني«فإن زعم هاهنا بمعنى ظن، وله مفعولان؛ كما ذكرنا، واعلم أن زعم تأتي لمعانٍ:
الأول: بمعنى ظن وهو المقصود هاهنا، تقول: زَعَمَ يَزْعُمُ زَعْمًا وزُعْمًا بفتح الزاي وضمها فهو زاعم، وذاك مزعوم، والأمر: ازعم بضم الهمزة والعين.
الثاني: بمعنى الكفالة؛ تقول: (٢) زعم به؛ أي: كفل يزعم زعمًا وزعامة فهو زعيم، أي: كفيل، وفي الحديث (٣):»الزعيم غارم«.
(١) في (أ) بفتح.
(٢) في (أ) يقال.
(٣) استشهد به ابن حجر العسقلاني على أن زعم وردت بمعنى ضمن فقال:»وَيُحْتَمَل أنْ يَكُون زَعَمَ فيِ هَذَا الشِّعْر =
(٢) في (أ) يقال.
(٣) استشهد به ابن حجر العسقلاني على أن زعم وردت بمعنى ضمن فقال:»وَيُحْتَمَل أنْ يَكُون زَعَمَ فيِ هَذَا الشِّعْر =
٢ / ٨٤٤