الثاني: في قوله: «وبات وباتت له ليلة» فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة؛ إذ القياس على ليلك أن يقول: وبت وباتت لك.
الثالث: في قوله: «من نبأ جاءني» فيه التفات من الغيبة إلى الحكاية، ولولا الالتفات لقال: جاءه.
٤ - قوله: «ولو عن نَثَا» بفتح النون والثاء المثلثة مقصور، وهو يكون في الخير والشر، وأما الثناء -بالمد وبتقديم الثاء على النون فلا يكون إلا في الخير، قوله: «وجرح اللسان كجرح اليد» يعني: يبلغ الإنسان بهجائه ما يبلغ السيف إذا ضرب به في شدة ذلك عليه، ويروى: وَذَروُ اللسانِ كذَرو اليد.
٥ - قوله: «يُؤثَرُ عَنِّي» أي: يحفظ عني ويتحدث به، قوله: «يد المسند» أي: الدهر كله، وأراد به: الأبد، والمسند الدهر، يقال: يد المسند كما يقال: يد الدهر.
٦ - قوله: «بأي علاقتنا» يريد: [ما] (١) تعلقوا به من طلب الوتر الذي يطلبونه، فيقول: أي شيء تكرهون وترغبون عنه؟ وعمرو هذا الذي يذكر من آل امرئ القيس، ومرثد من هؤلاء الذي يذكرهم، فيقول: أترغبون عن دم عمرو بدم مرثد؟ فهو كفء له وليس بدونه، وكلمة على في «على مرثد» بمعنى الباء (٢).
٧ - قوله: «فإن تدفنوا الداء» يعني: فإن تتركوا الحرب فيما بيننا وبينكم، قوله: «لا نَخْفِه» بفتح النون أي: لا نظهره، يقال: خفيت الشيء أظهرته وأخفيته سترته، قوله: «وإن تبعثوا الداء» يعني: وإن تهيجوا الحرب.
٩ - قوله: «متى عهدنا» أي: لم يزل، أي: هو قريب منا.
١٠ - قوله: «وبني القباب» البني: مصدر بنيتها، وأراد بالقباب الشرف والمجد.
١١ - و«الوَثَّابة» -بفتح الواو وتشديد الثاء المثلثة؛ وهي الفرس، قوله: «جواد المحثَّةِ» وهي
(١) ما بين المعقوفين سقط في (أ).
(٢) قال ابن هشام مبينًا معاني عن: «السابع: موافقة الباء نحو: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إلا الْحَقَّ﴾ [الأعراف: ١٠٥] وقد قرأ أبيّ بالباء»، المغني (١٤٤).
(٢) قال ابن هشام مبينًا معاني عن: «السابع: موافقة الباء نحو: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إلا الْحَقَّ﴾ [الأعراف: ١٠٥] وقد قرأ أبيّ بالباء»، المغني (١٤٤).
٢ / ٥٩٩