ذَا ارْعِوَاءً فَلَيسَ بَعْدَ اشْتِعَالِ الرْ … أْسِ شَيبًا إلى الصِّبَا مِنْ سَبِيلِ
أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الخفيف.
قوله: «ارعواء»: من ارعوى عن القبيح إذا رجع، يقال: فلان حسن الرعو والرعوى، قوله: «اشتعال» بالعين المهملة؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٤].
الإعراب:
قوله: «ذا»: اسم إشارة منادى، وحرف النداء محذوف؛ أي: يا ذا ارعواء، و«ارعواء»: نصب على المصدر، وتقديره: يا ذا ارعو ارعواءً، ويجوز أن يكون مفعولًا به، تقديره: يا ذا افعل ارعواء، ونحو ذلك.
قوله: «فليس» الفاء فيه للتعليل، واسم ليس هو قوله: «سبيل»، وكلمة «من» زائدة، تقديره: فليس سبيل بعد شيب الرأس إلى الصبا، [قوله: «إلى الصبا»] (٣) خبره، و«بعد»: نصب على الظرف، و«شيبًا»: نصب على التمييز.
الاستشهاد فيه:
في قوله: «ذا ارعواء» حيث حذف منه حرف النداء، والمنادى اسم الإشارة، وأصله: يا ذا ارعواء كما ذكرنا، ونص البصريون على أن حذف حرف النداء مع اسم الإشارة لا يجوز، وقال الكوفيون: يجوز ذلك، واستدلوا بالبيت المذكور، وهو اختيار ابن مالك - أيضًا - (٤).
(١) شرح ابن عقيل (٣/ ٢٥٧).
(٢) البيت من بحر الخفيف لم ينسب في مراجعه، وانظره في شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٣٨٧)، وشرح الأشموني (٣/ ١٣٦)، والمساعد (٢/ ٤٨٥)، وأسرار النداء (٢٤).
(٣) ما بين المعقوفين سقط في (أ، ب).
(٤) منع البصريون حذف أداة النداء إذا كان المنادى اسم إشارة، واعتمدوا في المنع على سببين: الأول: أن اسم الإشارة اسم مبهم، الأصل فيه أن يكون وصفًا لـ«أي» فالأصل في: يا هذا أقبل: يا أيهذا أقبل، فلما حذفت «أي» صار حرف النداء وكأنه بدل منها فلزم ذكره، وقد اعتمد الكوفيون في تجويزهم الحذف من المنادى المشار إليه على رأيين أيضًا: الأول: أن حق الحرف ألا يحذف مما تعرف بواسطة النداء حتَّى لا يظن بقاؤه على أصل التنكير، أما اسم الإشارة فمعرف قبل النداء لا بالنداء، فلا يضر حذف الحرف منه، الثاني: ورد هذا الحذف في فصيح النثر وفي الشعر، فقد جاء في القرآن الكريم: ﴿ثُمْ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٨٥] إذ التقدير: يا هؤلاء، ومن وروده في الشعر قول ذي الرمة غيلان:
إِذَا هَمَلَت عَيْنِي لَهَا قَال صَاحِبِي … بِمِثْلِكَ هذا لَوْعَةً وغَرَامُ
وقول الآخر: (البيت)«. ينظر أسرار النداء (٢٤)، قال الرضي:»وليس في الآية: دليل؛ لأن (هؤلاء) خبر المبتدأ =
(٢) البيت من بحر الخفيف لم ينسب في مراجعه، وانظره في شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٣٨٧)، وشرح الأشموني (٣/ ١٣٦)، والمساعد (٢/ ٤٨٥)، وأسرار النداء (٢٤).
(٣) ما بين المعقوفين سقط في (أ، ب).
(٤) منع البصريون حذف أداة النداء إذا كان المنادى اسم إشارة، واعتمدوا في المنع على سببين: الأول: أن اسم الإشارة اسم مبهم، الأصل فيه أن يكون وصفًا لـ«أي» فالأصل في: يا هذا أقبل: يا أيهذا أقبل، فلما حذفت «أي» صار حرف النداء وكأنه بدل منها فلزم ذكره، وقد اعتمد الكوفيون في تجويزهم الحذف من المنادى المشار إليه على رأيين أيضًا: الأول: أن حق الحرف ألا يحذف مما تعرف بواسطة النداء حتَّى لا يظن بقاؤه على أصل التنكير، أما اسم الإشارة فمعرف قبل النداء لا بالنداء، فلا يضر حذف الحرف منه، الثاني: ورد هذا الحذف في فصيح النثر وفي الشعر، فقد جاء في القرآن الكريم: ﴿ثُمْ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٨٥] إذ التقدير: يا هؤلاء، ومن وروده في الشعر قول ذي الرمة غيلان:
إِذَا هَمَلَت عَيْنِي لَهَا قَال صَاحِبِي … بِمِثْلِكَ هذا لَوْعَةً وغَرَامُ
وقول الآخر: (البيت)«. ينظر أسرار النداء (٢٤)، قال الرضي:»وليس في الآية: دليل؛ لأن (هؤلاء) خبر المبتدأ =
٤ / ١٧٠٩