[قوله: «تسَحّروا»] (٢) اتّصَل به [ضَمير] (٣) جَمَاعَة [المُذَكَّرِين؛ فمُنِع من السّكُون.
كما أنّ المضَارع - مع إعْرَابه - إذا اتّصَل به الضّمَائر يتَغَيّر آخِره، وينتَقِل إعرابه مِن الحرَكَات إلى الحُرُوف.
قوله: «فَإنْ»: «الفَاءُ» سَبَبيّة، أي: «تَسَحّروا بسَبَبِ أنّ فيه بَرَكَة».
وأعاد «السّحُور» تأكيدًا له، وحَضًّا على فِعْله. ولَو قَال: «فإنَّ فيه بَرَكَة»؛ أغنى.
و«في السّحُور»: يتعَلّق بخَبر «إنّ». و«بَرَكَةً»: بالنَّصْب، اسم «إن».
و«في»: معناها «الوعاء» (٤)، وهو هُنا مَجَازٌ، كقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩]. (٥)
قال القاضي أبو بكْر ابن العَرَبي: تأمّلتُ «فَعُول» من طَريق العَرَبيّة؛ فوَجَدتُ فيه مَطْلعَا شَريفًا، وهُو أنّ بناءَ «فعُول» للمُبالَغة، والمبَالَغة قد تكُون في الفِعْل المتعَدِّي، كما قَال الشّاعرُ:
(١) انظر: البحر المحيط (١/ ٢٥٤، ٢٥٥)، شرح قطر الندى (ص ٢٦)، توضيح المقاصد (١/ ٣٠٥ وما بعدها)، مسائل خلافية في النحو (ص ١١٩ وما بعدها).
(٢) كذا بالنسخ. ولعلّ الصواب: «وقوله». والعبارة مُتعلّقة بما اختاره أبو حيان وابن مالك ومُرتبة عليها.
(٣) كتب ناسخ الأصل: «جميع ضمير»، ثم وضع علامة تشبه المدة بلون أحمر فوق كلمة «جميع»، مما يدلّ على أنها علامة الإسقاط في المخطوط.
(٤) «في» هنا ظرفية مجازية.
(٥) انظر: البحر المحيط (١/ ٥٧)، الجنى الداني (ص ٢٥٠)، مغني اللبيب (ص ٢٢٣، ٢٢٤، ٩٠٢)، شرح الأشموني (٢/ ٨٤)، الهمع (٢/ ٤٤٥).
(٢) كذا بالنسخ. ولعلّ الصواب: «وقوله». والعبارة مُتعلّقة بما اختاره أبو حيان وابن مالك ومُرتبة عليها.
(٣) كتب ناسخ الأصل: «جميع ضمير»، ثم وضع علامة تشبه المدة بلون أحمر فوق كلمة «جميع»، مما يدلّ على أنها علامة الإسقاط في المخطوط.
(٤) «في» هنا ظرفية مجازية.
(٥) انظر: البحر المحيط (١/ ٥٧)، الجنى الداني (ص ٢٥٠)، مغني اللبيب (ص ٢٢٣، ٢٢٤، ٩٠٢)، شرح الأشموني (٢/ ٨٤)، الهمع (٢/ ٤٤٥).
٢ / ٣٠٩