العدة في إعراب العمدة (ص ١ ‏/ ٧٥)

فإن قلت: لم أضاف الضمير لـ «أحَد»، ومعلوم أنّ أحَدًا لا يستيقظ من نوم غيره؛ فلم لا قال: «من النوم» أو «من نوم»؟
قلت: إنما قال ذلك لمعنىً جَليل لَطيف جدًّا، وهو الإشارة والتنبيه على أنّ نومه -ﷺ- مُغاير لنومنا؛ إذ كان -ﷺ- تنام عيناه ولا ينام قلبه.
فإن قلت: قوله: «أحدكم» يُعطي ذلك.
قلت: أجَل، لكن جاء على طريق المبالغة والتأكيد، وربما يسمي أهل علم البيان مثل هذا: «[توطئة] (١)»، وهو أن يكون المعنى مستقلًا بالأوّل، ويؤتى بالثاني لما ذكر. (٢)
قوله: «أن يُدخُلها»: «أنْ» المصْدَرية النّاصبة للفِعل المضَارع.
ولـ«أنْ» أقسَام. قال الهروي: لها سبعة مواضع: -
أحدها: أن تدخل على الفعلين المستقبل والماضي؛ فتكون هي مع الفعل اسمًا بمعنى المصدر.
الثاني: المخفّفة من الثقيلة، ويليها الاسم والفعل [الماضي] (٣) والمستقبل. فإذا وليها الاسم: ذلك فيه وجهان: النصب على نية تثقيلها، كقولك: «علمتُ أنْ زيدًا قائم»، يريد: «أنّ زيدًا قائم». ومنه قول الشّاعر:
فَلَو أَنْكِ فِي يَوْم الرّخَاءِ سَأَلتِنِي ... فراقك لمْ أَبْخَلْ وأَنْتِ صَديقُ (٤)

(١) بالنسخ: «نظرية». والمثبت من المصدر.
(٢) انظر: رياض الأفهام للفاكهاني (١/ ٦٩، ٧٠).
(٣) بالنسخ: «والماضي».
(٤) البيت من الطويل، وهو بلا نسبة. ويروى فيه: «طلاقك». انظر: أمالي ابن الشجري (٣/ ١٥٣)، خزانة الأدب (٥/ ٤٢٦، ٤٢٧)، (١٠/ ٣٨٢)، مغني اللبيب (ص ٤٧)، =

١ ‏/ ٧٥