قال أبو حيّان: وجَعْلُ «قعد» بمعنى «صار» [عند] (٢) الأصحاب مقصور على المثال المذكور. وذهب الفرّاء إلى اطراده بمعنى «صار»، ومنه قول الراجز:
لا يقنع الجارية الخضابُ ... ولا الوشاحان ولا الجلبابُ
من دون أن تلتقي الأركابُ ... وتلتقي الأسباب والأسبابُ
ويقعد الأيرُ له لُعَاب (٣)
قلت: وأمّا «قعد» في الحديث فلا يصحّ منها معنى «صار» إلّا على تمحُّل بعيد.
قوله: «في الصّلاة»: يريد «قعودًا خاضًّا»، وتقدّم الكلام على «أحدكم»، و«إذا» وفعلها وجوابها في ثاني حديث من الأوّل. و«في الصّلاة» يتعلّق بفعل، ويحتمل أن يتعلّق بحال، أي: «متشهدًا في الصّلاة».
قوله: «فليقل»: جواب «إذا»، وجملة«التحيات» هنا معمولة للقول.
قوله: «فإنكم إذا فعلتم»: خبر «انَّ»: «إذا» وفعلها، وجوابها «فقد سلَّمتم».
وعلى كلٍّ: «عبد» يتعلّق بـ «سلَّمتم»، والتقدير: «فإنكم مسلِّمون على كل عبد إذا فعلتم ذلك». وتقدّم الكلام على «كُلّ» في أوّل حديث من أول الكتاب، والثّاني من «صفة الصّلاة».
(١) انظر: لسان العرب لابن منظور (٣/ ٣٦٣)، وتاج العروس (٩/ ٥٨)، والقاموس المحيط (١/ ٣١١).
(٢) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٣) الأبيات من الرجز، وهي بلا نسبة في لسان العرب (٣/ ٣٦٣).
والأركاب: جمع «رَكَب» بفتحتين، وهو ظاهر الفرج أو العانة أو منبتها، و«يقعد» معناها هنا يصير، أي يصير «الأير» وهو «الذكر» ذا لعاب.
انظر: زهر الأكم في الأمثال والحكم (١/ ٢٨٨).
(٢) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٣) الأبيات من الرجز، وهي بلا نسبة في لسان العرب (٣/ ٣٦٣).
والأركاب: جمع «رَكَب» بفتحتين، وهو ظاهر الفرج أو العانة أو منبتها، و«يقعد» معناها هنا يصير، أي يصير «الأير» وهو «الذكر» ذا لعاب.
انظر: زهر الأكم في الأمثال والحكم (١/ ٢٨٨).
٢ / ٣٩