و«نعم»: حرفُ جواب مُقرِّرة لما سبقها نفيًا كان أو إثباتًا.
ويكون في الجواب للاستخبار بالثبوت، فإذا قال: «هل قام زَيْدِ؟» فجوابه في الإثبات: «نعم»، ولو قال قائل: «ما خرج زَيْدِ ولم يكن خرج» قلت في جوابه: «نعم»، أي «نعم ما خرج»، فصدقت الكلام على نفيه ولم تبطله، كما تبطله «بلى»، فإن كان قد خرج قلت: «بلى»، أي: «قد خرج»، فرفعت ذلك النفي [وأزالته] (١). (٢)
قال الله تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢]، ولو قالوا نعم كان كُفرًا؛ إذ معناه: «نعم لست ربَّنَا»، هذا هو المشهور فيها (٣).
قال ابنُ مالك: وجاء في [قصة] (٤) الأنصار: «ألستم تعرفون ذلك؟» قالوا: «نَعَم» (٥)، فأوقعوا «نعم» موقع «بلى». (٦)
فقوله في هذا [الحديث] (٧): «نعم» تصديق لما تقدّم من رقاد أحدهم وهو جُنب، لكنه -ﷺ- شرط في إباحة ذلك أن يتوضّأ، والمعنى في ذلك: «نعم فليرقد».
(١) بالنسخ: «وأزلته».
(٢) انظر: رياض الأفهام (٢/ ٢٤٣)، مغني اللبيب (ص ٤٥٢).
(٣) انظر: شرح المفصل (٥/ ١٠٠)، مغني اللبيب (ص/١٥٣)، الجنى الداني (ص/ ٤٢٢)، همع الهوامع (٢/ ٥١٩)، جامع الدروس العربية (٣/ ٢٥٥).
(٤) غير واضحة بالأصل، والمثبت من (ب).
(٥) رواه أَبو عُبيد القاسم بن سلاّم في «غريب الحديث» (٢/ ٢٧١)، كما رواه في كتاب «الأمثال» (ص ١٣٨)، ورواه عنه ابن الشجري في الأمالي (٢/ ٦٣، ٦٤).
(٦) انظر: أمالى السّهيلي، تحقيق الدكتور محمد إبراهيم البنا، ط مطبعة السعادة بمصر ١٣٩٠ هـ / ١٩٧٠ م، (ص ٤٦). وراجع: الأمثال للقاسم بن سلام (ص ١٣٨)، عقود الزبرجد (٣/ ٢٨٠)، وأمالي ابن الشجري (٢/ ٦٤، وبالهامش).
(٧) غير واضحة بالأصل، والمثبت من (ب).
(٢) انظر: رياض الأفهام (٢/ ٢٤٣)، مغني اللبيب (ص ٤٥٢).
(٣) انظر: شرح المفصل (٥/ ١٠٠)، مغني اللبيب (ص/١٥٣)، الجنى الداني (ص/ ٤٢٢)، همع الهوامع (٢/ ٥١٩)، جامع الدروس العربية (٣/ ٢٥٥).
(٤) غير واضحة بالأصل، والمثبت من (ب).
(٥) رواه أَبو عُبيد القاسم بن سلاّم في «غريب الحديث» (٢/ ٢٧١)، كما رواه في كتاب «الأمثال» (ص ١٣٨)، ورواه عنه ابن الشجري في الأمالي (٢/ ٦٣، ٦٤).
(٦) انظر: أمالى السّهيلي، تحقيق الدكتور محمد إبراهيم البنا، ط مطبعة السعادة بمصر ١٣٩٠ هـ / ١٩٧٠ م، (ص ٤٦). وراجع: الأمثال للقاسم بن سلام (ص ١٣٨)، عقود الزبرجد (٣/ ٢٨٠)، وأمالي ابن الشجري (٢/ ٦٤، وبالهامش).
(٧) غير واضحة بالأصل، والمثبت من (ب).
١ / ٢٣٨