وإنما أراد أن يخرج الكلام على الخبر بالتأويل؛ لأنّ «لن» لنفي المستقبل محققًا، والمرادُ هنا احتماله وتوقّعه. (٢)
قال أبو [عمر] (٣): يحتمل أنّ سعدًا لما سَمع قَوْل النبي -ﷺ-: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وَجْه اللَّه»، و«تنفق» فعل مُستقبل أيقن أنّه لا يمُوت من مَرضه ذلك، أو ظنّ ذلك؛ فاستفهمه: «هل يبقى بعد أصحابه؟»، فأجابه رسول اللَّه -ﷺ- بنوع من قوله: «إنّك لن تُنفق نفقة تبتغي بها وَجْه اللَّه»، وهو قوله: «إنك لن تخلف فتعمل عَملًا صالحًا إلا ازدَدت به، ولعلّك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويُضر بك آخرون»، وهذا كُلّه ليس تصريحًا، ولكنّه قد وقَع كُلّ ما قاله النبي -ﷺ- (٤).
قوله: «فتعمل»: معطوفٌ على «تخلَّف». ويجوز أن يكون منصوبًا بإضمار «أنْ» في جَواب النفي، لأنّ «الفاء» فيها معنى السّببية، فيكون التقدير: «إنّك إن تخلف يكن ذلك التخلف سببًا لفعل خَير»، وهي «زيادة الدّرجَات»، ويحسُن ذلك مع تقدير الشّرط. ويجوز أن يكون في الكلام شرط مُقدّر؛ لأنّه لما سأل، فقال: «أَأُخلَّف عن أصحابي فتبطل هجرتي؟»، قال له النبي -ﷺ-: «إنك إن تخلف بسبب المرض عنهم»، ويكون علمًا من أعْلام النبوة، ثُم حذف [«إن تخلف»] (٥)، وعطف عليه: «فتعمل عملًا تبتغي به وَجْه اللَّه إلّا ازددت به دَرَجة». ويدلّ على هذا الحذف قوله بعد هذا: «ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويُضر بك آخرون».
وقد وَرَد في الكتاب العزيز حذْف حرف الشرط وجَوابه في قوله تعالى: ﴿إِنَّ
(١) غير واضحة بالأصل. وفي (ب): «من».
(٢) انظر إرشاد الساري (٦/ ٢٣٥).
(٣) بالنسخ: «عمرو».
(٤) انظر: التمهيد لابن عبد البر (٨/ ٣٨٧).
(٥) بالنسخ: «وإن تخلف».
(٢) انظر إرشاد الساري (٦/ ٢٣٥).
(٣) بالنسخ: «عمرو».
(٤) انظر: التمهيد لابن عبد البر (٨/ ٣٨٧).
(٥) بالنسخ: «وإن تخلف».
٣ / ١٣٥