ويحتمل أن يكُون الضّمير في «أنّه» يعُود على «الطّوَاف»، أي: «إلّا أنّ الطّوافَ خُفّف»، وتكُون «إلّا» بمَعنى «غَير»، أي: «غير أنّه»، وهُو مُنقَطِعٌ أيضًا.
ويحتمل أنْ يكُون الضّمير في «أنّه» يعُود على «النّبي -ﷺ-»، أي: «غير أنّ أمْر النّبي -ﷺ- خُفّف»؛ ففي «خُفّف» ضَمير يعُود على الأمْر المفهُوم من «أُمر النّاس»، والآمِر هو: «النبي -ﷺ-».
الحدِيث العَاشِر:
[٢٤٦]: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: «اسْتَأْذَنَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ [لَيَاليَ مِنًى، مِنْ أَجْل سِقَايَتِهِ] (١)؛ فَأَذِنَ لَهُ» (٢).
قولُه: «استأذن العبّاس»: تقَدّم في الحديثِ الأوّل مِن «الاستسقاء» ذِكْر أبنية «استَفْعَل». والمعنى: أنّه طَلَب الإذْن مِن النّبي -ﷺ- في المبيت بمَكّة وبترك المبيت بمِنى. والمبيتُ بمِنى واجِبٌ (٣).
و«الإذن»: مصدَر «أذِن»، والأمرُ منه: «إئذَنْ» بالكَسر. [و«آذن»] (٤) بمعنى «أعْلَم»، قَالَ تعالى: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٧٩]. ويُقَال: «أَذِن» بمعنى «استَمَع». (٥)
(١) كذا بالنسخ. وفي العُمدة والبخاري ومسلم: «من أجل سقايته ليالي منى».
(٢) رواه البخاري (١٧٤٥) في الحج، ومسلم (١٣١٥) في الحج.
(٣) انظر: نيل الأوطار (٥/ ٩٦).
(٤) بالنسخ: «إاذن». والمثبت بالرجوع للمصادر.
(٥) انظر: البحر المحيط (٢/ ٧١٤)، (٥/ ٤٣١)، اللباب لابن عادل (١٠/ ١١٠)، الدر المصون (٦/ ٦٢)، إشاد السّاري (٣/ ٣٠٤) - رياض الأفهام (١/ ٦٣٩)، =
(٢) رواه البخاري (١٧٤٥) في الحج، ومسلم (١٣١٥) في الحج.
(٣) انظر: نيل الأوطار (٥/ ٩٦).
(٤) بالنسخ: «إاذن». والمثبت بالرجوع للمصادر.
(٥) انظر: البحر المحيط (٢/ ٧١٤)، (٥/ ٤٣١)، اللباب لابن عادل (١٠/ ١١٠)، الدر المصون (٦/ ٦٢)، إشاد السّاري (٣/ ٣٠٤) - رياض الأفهام (١/ ٦٣٩)، =
٢ / ٦١٤