وتقَدّم الكَلامُ على «عَقْرَى» و«حَلْقَى».
قوله هنا: «أطافت يوم النحر؟» يُؤيّد ما تقَدّم مِن عَدم إحاطته بمَن طاف مِن نسائه ومَن لم يطف.
قوله: «نَعَم»: تقَدّم القَولُ على «نعم» في الحديثِ الرّابع من «الجنابة».
قوله: «قَالَ: انفري»: يحتمل أنْ يكُون أمرًا لـ «صَفيّة» بأن تنفر معهم. ويحتمل أن يكون أمرًا لـ «عَائشة» الرّاوية للحَديث.
قَالَ في «الصّحاح»: يُقَال: «نَفَر الحَاجّ مِن مِنى»، «نَفْرًا». و«نَفَر القَوم في الأمْر»، «نُفُورًا». و«نَفَرَت الدّابّة»، «تَنْفُر» و«تَنْفِر»، «نِفارًا» و«نُفورًا». (١)
الحدِيث التّاسِع:
[٢٤٥]: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسِ قَالَ: «أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنْ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ» (٢).
قولُه: «أُمر النّاس»: الفعلُ مبني لما لم يُسَمّ فَاعِله، و«النّاس» مفعُوله الذي لم يُسَمّ فَاعِله. وتقَدّم الكَلامُ على «ناس» ومَادّته في السّابع من «الإمامة».
و«أُمِر» يتعَدّى لوَاحِد، وللثّاني بحَرْف الجر، الثّاني هُنَا: «أنْ يكون»، والتقدير: «بأنْ يكُون». وتقَدّم الكَلامُ على «أمر» وتعَدّيه في الحديث الأوّل مِن «بَاب السِّوَاك».
وتقَدّم الكَلامُ على «كَان» في الحديث الأوّل من الكتاب. وهي هُنا النّاقِصَة،
(١) انظر: الصّحاح (٢/ ٨٣٣).
(٢) رواه البخاري (١٧٥٥) في الحج، ومسلم (١٣٢٨) في الحج.
(٢) رواه البخاري (١٧٥٥) في الحج، ومسلم (١٣٢٨) في الحج.
٢ / ٦١٢