٣٥٠١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُزْدِىُّ (٢) وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ الْكَلْبِىُّ أَبُو ثَوْرٍ، الْمَعْنَى، قَالَا نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ - قَالَ مُحَمَّدٌ: عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ - قال، أَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَبْتَاعُ وَفِى عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ، فَأَتَى أَهْلُهُ نَبِىَّ اللَّهِ -ﷺ- فَقَالُوا: يَا نَبِىَّ اللَّهِ (٣)، احْجُرْ عَلَى فُلَانٍ فَإِنَّهُ يَبْتَاعُ
===
وقال أبو ثور: البيع إذا غبن في أحد البيعين (٤) غبنًا لا يتغابن الناس فيهما بينهم بمثله [فهو] فاسد، كان المتبايعان جائزي (٥) الأمر أو محجورًا عليهما، وقال أكثر الفقهاء: إذا تصادر المتبايعان عن رضًى، وكانا عاقلين غير محجورين، فغبن أحدهما لا يرجع فيه.
(فكان الرجل إذا بايع يقول: لا خلابة).
٣٥٠١ - (حدثنا محمد بن عبد الله الأزدي وإبراهيم بن خالد الكلبي أبو ثور المعنى) أي: معنى حديثهما واحد، (قالا: نا عبد الوهاب، قال محمد) بن عبد الله شيخ المصنف: (عبد الوهاب بن عطاء) أي: زاد بعد قوله: عبد الوهاب: لفظ «ابن عطاء» ولم يزده إبراهيم بن خالد (قال: أنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أن رجلًا) وهو حبان (٦) بن منقذ (على عهد رسول الله - ﷺ - كان يبتاع) أي: يَتَّجر (وفي عقدته ضعف) أي: كان ضعيف العقل، فيخدع في بيوعه.
(فأتى أهلُه نبي الله - ﷺ -، فقالوا: يا نبي الله! احجر على فلان فإنه يبتاع
(١) في نسخة: «وَكَانَ».
(٢) في نسخة: «الأرزي».
(٣) في نسخة: «يا رسول الله».
(٤) كذا في الأصل، وفي «المعالم»: «المتبايعين».
(٥) كذا في الأصل، وفي «المعالم»: «خابري».
(٦) أو منقذ بسطه في «التعليق الممجد» (٣/ ٢٤٧)، ورجح ابن الهمام (٦/ ٢٧٨) أن القصة لحبان. (ش).
(٢) في نسخة: «الأرزي».
(٣) في نسخة: «يا رسول الله».
(٤) كذا في الأصل، وفي «المعالم»: «المتبايعين».
(٥) كذا في الأصل، وفي «المعالم»: «خابري».
(٦) أو منقذ بسطه في «التعليق الممجد» (٣/ ٢٤٧)، ورجح ابن الهمام (٦/ ٢٧٨) أن القصة لحبان. (ش).
١١ / ٢١٨