وتعقِّب بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا علم التاريخ وتعذر الجمع، والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر.
ومال الشافعي (٣) وغيره (٤) إلى تأويل القطع في حديث أبي ذر بأن المراد به نقص الخشوع، لا الخروج من الصلاة، ويؤيد ذلك أن الصحابي راوي الحديث سأله عن الحكمة في التقييد بالأسود، فأجيب: بأنه شيطان، وقد علم أن الشيطان لو بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سيأتي في الصحيح: «إذا ثوب بالصلاة» إلى قوله: «فإذا قضى التثويب أقبل يخطر بين المرء ونفسه» (٥).
قلت: قد مر هذا في باب الأذان.
= الحديث في إسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي، وقد تكلم فيه غير واحد، وأخرج له مسلم حديثًا مقرونًا بجماعة من أصحاب الشعبي.
انظر: «التقريب» رقم الترجمة (٦٤٧٨).
(١) في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٦٣ - ٤٦٤).
(٢) انظر: «التمهيد» (٤/ ١٢٠ - ١٢٣).
(٣) انظر: «شرح صحيح مسلم» (٤/ ٢٢٧).
(٤) انظر: «المغني» (٢/ ١٠١ - ١٠٢).
(٥) تقدم، وسيأتي أيضًا.
انظر: «التقريب» رقم الترجمة (٦٤٧٨).
(١) في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٦٣ - ٤٦٤).
(٢) انظر: «التمهيد» (٤/ ١٢٠ - ١٢٣).
(٣) انظر: «شرح صحيح مسلم» (٤/ ٢٢٧).
(٤) انظر: «المغني» (٢/ ١٠١ - ١٠٢).
(٥) تقدم، وسيأتي أيضًا.
٥ / ٥٢٦