الشياطين ورواية انتشار الجن إذ لا محذور في القول بانتشار الصنفين، وقيل: هما حقيقة واحدة يختلفان بالصفات- ويتم في كفف. ن: ومنه: «تكفتهم» الدبيلة، بمثناة فوق بعد فاء أي تجمعهم في قبورهم، وروى بتحتية. نه: ومنه: فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو «أكفته»، أي أضمه إلى القبر. ومنه قيل للأرض «كفات». ومنه: حتى أطلقه من وثاقي أو «أكفته» إلي. وح: نهينا أن «نكفت» الثياب في الصلاة، أي نضمها ونجمعها من الانتشار، يريد جمع الثياب باليدين عند الركوع والسجود. ك: ولا «نكفت»- بفتح وسكون كاف وكسر فاء ونصب فوقية بمعنى الكف، قوله: وأشار بيديه على أنفه الجبهة واليدين- إلخ: أي أشار بيده مارًا على أنفه، وروى عن طاوس: وضع يده على جبهته وأمرها على أنفه وقال: هذا واحد، أي أنهما كعضو واحد. ن: واتفقوا على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه أو شعره معقوص أو مردود شعره تحت عمامته، وكله مكروه كراهة تنزيه سواء تعمده للصلاة أو كان قبلها. ط: أي لا تضم الثياب والشعر وقاية لهما عن التراب بل اتركهما حتى يقعا على الأرضز ح: «الكافت»، من يجمع شعره. نه: وح الشعبي: كان بظهر «الكوفة» فالتفت إلى بيوتها فقال: هذه «كفات» الأحياء، ثم التفت إلى المقبرة. فقال: وهذه «كفات» الأموات، يريد تأويل «ألم نجعل الأرض»كفاتا«أحياء وأمواتا». ك: كفاتا، أي كافتة. نه: وفيه ح: صلاة الأوابين ما بين أن «ينكفت» أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشاء، أي ينصرفون إلى منازلهم. وفيه: حبب إلي النساء والطيب ورزقت «الكفيت»، أيم اأكفت به معيشتي أي أضمها وأصلحها، وقيل: أراد بالكفيت القوة على الجماع، وهو من ح: أتاني جبرئيل بقدر يقال له: «الكفيت»، فوجدت قوة أربعين رجلًا في الجماع، ويقال للقدر الصغيرة: كفت- بالكسر. ومنه: أعطى ﷺ «الكفيت»، وفسر بالبضاع. غ: «كفت» إلى وثية، يضرب من يحمل إنسانًا مكروهًا ثم يزيده.