واحد، أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة- ويتم في ولي. ومنه ح: يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني «العلات»، أي يتوارث الإخوة لأب وأم دون الإخوة لأب إذا اجتمعوا معهم. شم: هو بفتح مهملة جمع علة وهي الضرة. نه: وفي ح عائشة: فكان عبد الرحمن يضرب رجلي «بعلة» الراحلة، أي بسببها، يظهر أنه يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي. ن: بعلة- بموحدة فعين مكسورتين فلام مشددة فهاء؛ القاضي: هو في معظمها: نعلة- بنون، وفي بعضها بباء، والصواب: بنعلة السيف، يريد لما حسرت خمارها ضرب أخوها رجلاها بنعلة السيف فقالت: وهل ترى من أحد حتى أستتر منه؟ قلت: لعل معنى بعلة بسبب، أي يضرب رجلي عامدًا لها في صورة من يضرب الراحلة بسوط ونحوه حين تكشف خمارها عن عنقها غيرة عليها. غ: «العلة» الرابة، وبالكسر يوضع موضع العذر. نه: وفيه: ما «علتي» وأنا جلد نابل، أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال. ك: لا يمنع العبد من الجماعة لغير «علة»، أي لا يمنع من حضور الجماعة لغير ضرورة لسيده لأن حق الله مقدم. ومنه ح: الرخصة في المطر وعند «العلة»، كالمرض والخوف من ظالم والريح العاصف والوحل الشديد. وح: يخرج الميت«لعلة»، بأن دفن قبل غسله أو في كفن مغصوب أول حقه بعد الدفن سيل. وح: «فاعتل» له، أي حزن وتضجر لأجل ذلك وقيل: تشاغل. ن: وح: «فعلليهم»، هذا محمول على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى الأكل وإنما طلبهم على عادة الصبيان من غير جوع وإلا يجب تقديمهم وكيف يتركان واجبًا وقد أثنى الله عليهما. ج: «تعليل» الصبي وعده وتسويفه وشغله عما يراد صرفه عنه. ط: «اعتل» بعير لصفية، أي مرض.
[علم] نه: فيه: «العليم» تعالى المحيط علمه بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها على أتم الإمكان. والأيام «المعلومات» عشر ذي الحجة. وفيه: تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها «معلم» لأحد، هو ما جعل