وقال ابن قتيبة: الاستئناس: أن يُعلم من في الدار يقال: استأنست فما رأيت أحدًا، أي: استعلمت (٣) وتعرّفت (٤) (٥).
وقال الفراء: الاستئناس في كلام العرب: النظر. يقال: اذهب فاستأنس هل ترى أحدًا؟ فيكون معناه: انظر من في الدار (٦).
وقول النابغة:
بذي الجليل (٧) على مستأنس وحد (٨) (٩).
(١) (حتى): ليست في (ظ)، (ع).
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٣٩.
(٣) في (ظ): (استعملت).
(٤) في (أ): (تعرفت) سقطت الواو.
(٥) «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٣٠٣.
(٦) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٤٩.
(٧) في (ع): (الخليل)، وفي (ظ): (الخيل).
(٨) في (ع): (وحدي).
(٩) هذا عجز بيت للنابغة الذبياني، وهو من معلقته، وصدره:
كأنَّ رحلي، وقد زال النهار بنا
وهو في «ديوانه» ص ١٧، «غريب القرآن» (١) لابن قتيبة ص ٣٠٣، «تهذيب اللغة» للأزهري ١٣/ ٨٧ (أنِسَ)، «لسان العرب» ٦/ ١٥ (أنس).
قال الخطيب التبريزي في «شرح المعلقات العشر» ص ٥١٧: «زال النهار بنا» معناه: انتصف، و«بنا» بمعنى علينا، والجليل: الثُّمام، أي بموضع فيه ثمام، والمستأنس: الناظر بعينه، ومنه «إني آنست نارًا» أي أبصرت. اهـ.
و(وَحَد): بفتح الواو والحاء: الرجل المنفرد. «القاموس المحيط» ١/ ٣٤٣.
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٣٩.
(٣) في (ظ): (استعملت).
(٤) في (أ): (تعرفت) سقطت الواو.
(٥) «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٣٠٣.
(٦) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٤٩.
(٧) في (ع): (الخليل)، وفي (ظ): (الخيل).
(٨) في (ع): (وحدي).
(٩) هذا عجز بيت للنابغة الذبياني، وهو من معلقته، وصدره:
كأنَّ رحلي، وقد زال النهار بنا
وهو في «ديوانه» ص ١٧، «غريب القرآن» (١) لابن قتيبة ص ٣٠٣، «تهذيب اللغة» للأزهري ١٣/ ٨٧ (أنِسَ)، «لسان العرب» ٦/ ١٥ (أنس).
قال الخطيب التبريزي في «شرح المعلقات العشر» ص ٥١٧: «زال النهار بنا» معناه: انتصف، و«بنا» بمعنى علينا، والجليل: الثُّمام، أي بموضع فيه ثمام، والمستأنس: الناظر بعينه، ومنه «إني آنست نارًا» أي أبصرت. اهـ.
و(وَحَد): بفتح الواو والحاء: الرجل المنفرد. «القاموس المحيط» ١/ ٣٤٣.
١٦ / ١٩٠