﴿وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ﴾ وما كنا إلا مختبرين إياهم بإرسال نوح ووعظه وتذكيره (١).
٣١ - ٣٥ - قوله: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ يعني عادًا قوم هود، [وأراد (٢) بقوله] (٣): ﴿فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ هودًا.
والباقي ظاهر إلى قوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ﴾ الآية.
قال الفراء: أعيدت (أَنَّكُمْ) مرتين ومعناهما واحد، إلا أن ذلك حسن لما فرق بينهما بإذا، وهي في قراءة عبد الله (أيعدكم إذا مُتم وكنتم ترابا وعظامًا أنكم مخرجون) (٤).
وقال أبو إسحاق: ﴿أَنَّكُمْ﴾ موضعها نصبٌ على معنى: أيعدكم بأنكم إذا متم. وموضع (أن) الثانية عند قوم كموضع الأولى، وإنما ذكرت توكيدًا. والمعنى على هذا القول: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم. فلما بعد ما بين (أن) الأولى والثانية بقوله (إذا متم وكنتم تربًا وعظامًا) أعيد ذكر (أن) كما قال -عز وجل-: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ [التوبة: ٦٣] المعنى: فله نار جهنم (٥).
= قال القرطبي ١٢/ ١٢٠: وبالجملة فالآية تعليم من اللهعز وجللعباده إذا ركبوا وإذا نزلوا أن يقولوا هذا.
(١) في (أ): (وتنكيره).
(٢) (وأراد): في هامش (أ) وعليها علامة التصحيح.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ع).
(٤) «معاني الفراء» للفراء ٢/ ٢٣٤ مع اختلاف يسير.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ١١.
(١) في (أ): (وتنكيره).
(٢) (وأراد): في هامش (أ) وعليها علامة التصحيح.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ع).
(٤) «معاني الفراء» للفراء ٢/ ٢٣٤ مع اختلاف يسير.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ١١.
١٥ / ٥٦٤