أي: ذو دين. والأصل أنه يقال للقوم يجتمعون على دين واحد: أمه، فتقام الأمة مقام الدين (٢).
قوله تعالى: ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ قال ابن عباس: يريد دينًا واحدًا (٣).
قال الفراء وأبو عبيد: نصب ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ على القطع، لمجيء النكرة بعد تمام الكلام (٤).
والمعنى: أن هذه الشريعة التي بيّنتها لكم في كتابكم دينًا واحدًا.
قال الحسن: بيّن لهم ما يتقون وما يأتون (٥).
ثم قال: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ إبطالًا لما سواها من الأديان (٦).
(١) هذا عجز بيت للنابغة، وصدره:
حَلفْتُ فلم أترك لنفسك ريبة
وهو في «ديوانه» ص ٣٥، و«مشكل القرآن» لابن قتيبة ص ٤٤٦، و«معاني القرآن» للأخفش ١/ ٤١٩، و«تهذيب اللغة» للأزهري ١٥/ ٦٣٥ (أم)، و«الصحاح» للجوهري ٥/ ١٨٦٤ (أمم)، و«لسان العرب» ١٢/ ٢٤ (أمم).
(٢) «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٤٤٦.
(٣) رواه الطبري ١٧/ ٨٥ بسند حسن، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٥/ ٦٧٢ وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢١٠. ولم أجد من ذكره عن أبي عبيد.
ومعنى القطع: الحال. وفي نصب (أمة) وجه آخر وهو البدل من (هذه).
انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٣/ ٧٩، «البحر المحيط» ٦/ ٣٣٧، «الدر المصون» ٨/ ١٩٥.
(٥) ذكره عنه ابن كثير في «تفسيره» ٣/ ١٩٤.
(٦) قوله: (إبطالا ..) هذا قول الثعلبي في «تفسيره» ٣/ ٤٣ أ.
حَلفْتُ فلم أترك لنفسك ريبة
وهو في «ديوانه» ص ٣٥، و«مشكل القرآن» لابن قتيبة ص ٤٤٦، و«معاني القرآن» للأخفش ١/ ٤١٩، و«تهذيب اللغة» للأزهري ١٥/ ٦٣٥ (أم)، و«الصحاح» للجوهري ٥/ ١٨٦٤ (أمم)، و«لسان العرب» ١٢/ ٢٤ (أمم).
(٢) «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٤٤٦.
(٣) رواه الطبري ١٧/ ٨٥ بسند حسن، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٥/ ٦٧٢ وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢١٠. ولم أجد من ذكره عن أبي عبيد.
ومعنى القطع: الحال. وفي نصب (أمة) وجه آخر وهو البدل من (هذه).
انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٣/ ٧٩، «البحر المحيط» ٦/ ٣٣٧، «الدر المصون» ٨/ ١٩٥.
(٥) ذكره عنه ابن كثير في «تفسيره» ٣/ ١٩٤.
(٦) قوله: (إبطالا ..) هذا قول الثعلبي في «تفسيره» ٣/ ٤٣ أ.
١٥ / ١٨٦