وقوله تعالى: ﴿لِتُحْصِنَكُمْ﴾ أي: ليحرزكم (٣) وقال ابن عباس: ليمنعكم (٤). يعني اللبوس وقال الزجاج: ويجوز ليحصنكم الله (٥). [قال أبو علي] (٦): ويجوز (٧) أن يكون داود، ويجوز أن يكون التعليم يدل عليه علمناه (٨).
ومن قرأ بالنون (٩) (١٠) فلتقدم قوله: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ﴾، ومن قرأ (بالتاء) حمله على المعنى؛ لأن اللبوس الدرع (١١).
وقوله تعالى: ﴿مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ أي من حربكم (١٢).
= الرزاق في «تفسيره» ٢/ ٢٧، والطبري ١٧/ ٥٥ من قوله (كانت صفائح).
(١) في (أ): (الحلقة)، وهو خطأ.
(٢) قوله: فجمعت الخفة والتحصين. هذا كلام الزجاج في «معانيه» ٣/ ٤٠٠.
(٣) الطبري ١٧/ ٥٥، و«الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٣٣ ب.
(٤) «تنوير المقباس» ص ٢٠٣.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٤٠٠.
(٦) ساقط من (ع).
(٧) في (د): (فيجوز).
(٨) في (د)، (ع): (ما علمناه)، وهو خطأ.
(٩) في (د)، (ع): (بالتنوين). وهو خطأ.
(١٠) قرأ أبو بكر عن عاصم: (لتحصنكم) بالنون، وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: (لتحصنكم) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. «السبعة» ص ٤٣٠، «التبصرة» ص ٢٦٤، «التيسير» ص ١٥٥.
(١١) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٥٨ مع تقديم وتأخير. وانظر: «علل القراءات» للأزهري ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩، «حجة القراءات» لابن زنجلة ص ٤٦٩، «الكشف» لمكي ٢/ ١١٢.
(١٢) «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٣٣ ب.
(١) في (أ): (الحلقة)، وهو خطأ.
(٢) قوله: فجمعت الخفة والتحصين. هذا كلام الزجاج في «معانيه» ٣/ ٤٠٠.
(٣) الطبري ١٧/ ٥٥، و«الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٣٣ ب.
(٤) «تنوير المقباس» ص ٢٠٣.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٤٠٠.
(٦) ساقط من (ع).
(٧) في (د): (فيجوز).
(٨) في (د)، (ع): (ما علمناه)، وهو خطأ.
(٩) في (د)، (ع): (بالتنوين). وهو خطأ.
(١٠) قرأ أبو بكر عن عاصم: (لتحصنكم) بالنون، وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: (لتحصنكم) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. «السبعة» ص ٤٣٠، «التبصرة» ص ٢٦٤، «التيسير» ص ١٥٥.
(١١) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٥٨ مع تقديم وتأخير. وانظر: «علل القراءات» للأزهري ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩، «حجة القراءات» لابن زنجلة ص ٤٦٩، «الكشف» لمكي ٢/ ١١٢.
(١٢) «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٣٣ ب.
١٥ / ١٤٣