والجذيذ بمعنى: المجذوذ، وهو المكسور. ويقال للحنطة المطحونة طحنًا غليظًا: جذيذ.
قال المفسرون: لما انطلقوا إلى عيدهم رجع إبراهيم إلى بيت الأصنام، وجعل يكسرهن بفأس في يده، حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج فذلك قوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ﴾ (٤).
قال أبو إسحاق: أي كَسَّر الأصنام إلا أكبرها (٥). وهذا قول المفسرين (٦).
قال: وجائز أن يكون أكبرها عندهم في تعظيمهم إياه، لا في الخلقة (٧).
(١) في (أ): (جذاذ)، وهو خطأ.
(٢) وقرأ الباقون بضمها. «السبعة» ص ٤٤، «التبصرة» ص ٢٦٤، «التيسير» ص ١٥٥.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٠٦، و«معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٩٦. وانظر: «علل القراءات» للأزهري ٢/ ٤٠٨، «إعراب القراءات السبع وعللها» لابن خالويه ٢/ ٦٣ - ٦٤.
(٤) «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٣٠ ب، ٣١ أنقلًا عن السدي. وذكره الطبري ١٧/ ٣٨ عن السدي.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٩٦.
(٦) انظر: «الطبري» ١٧/ ٣٨ - ٣٩، و«الدر المنثور» ٥/ ٦٣٦ - ٦٣٧.
(٧) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٩٦. قال الرازي ٢٢/ ١٨٣ بعد ذكر الأمرين: ويحتمل في الأمرين، يعني في التعظيم والخلقة.
(٢) وقرأ الباقون بضمها. «السبعة» ص ٤٤، «التبصرة» ص ٢٦٤، «التيسير» ص ١٥٥.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٠٦، و«معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٩٦. وانظر: «علل القراءات» للأزهري ٢/ ٤٠٨، «إعراب القراءات السبع وعللها» لابن خالويه ٢/ ٦٣ - ٦٤.
(٤) «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٣٠ ب، ٣١ أنقلًا عن السدي. وذكره الطبري ١٧/ ٣٨ عن السدي.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٩٦.
(٦) انظر: «الطبري» ١٧/ ٣٨ - ٣٩، و«الدر المنثور» ٥/ ٦٣٦ - ٦٣٧.
(٧) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٩٦. قال الرازي ٢٢/ ١٨٣ بعد ذكر الأمرين: ويحتمل في الأمرين، يعني في التعظيم والخلقة.
١٥ / ١٠٦