وجواب «لو» محذوف، على تقدير: لو علموا ذلك ما استعجلوا ولا قالوا متى هذا الوعد.
[وقال الزَّجَّاج: وجواب «لو» محذوف، المعنى: لعلموا صدق الوعد؛ لأنهم قالوا ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾] (١) (٢).
وجعل الله الساعة موعدهم فقال:
٤٠ - قوله: ﴿بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً﴾ قال ابن عباس: فجأة (٣). يعني القيامة (٤).
﴿فَتَبْهَتُهُمْ﴾ قال عطاء، عن ابن عباس: تصيبهم البهتة (٥).
قال الزَّجَّاج: فتحيّرهم (٦).
(١) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ت).
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣. قال ابن عطية ١٠/ ١٥٣: حذف جواب «لو» إيجازًا لدلالة الكلام عليه، وأبهم قدر العذاب لأنه أبلغ وأهيب من النص عليه. وقال ابن عاشور في كتابه «التحرير والتنوير» ١٧/ ٧٠: وحذف جواب «لو» كثير في القرآن، ونكتته تهويل جنسه فتذهب نفس السامع كل مذهب.
(٣) مثله في «تنوير المقباس» ص ٢٠٢. وذكر الطبري ١٧/ ٢٩، «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٢٩ ب، «المحرر الوجيز» لابن عطية ١٠/ ١٥٣.
(٤) ذكره القرطبي ١١/ ٢٩٠، ثم قال: وقيل: العقوبة، وقيل: النار فلا يتمكنون من حيلة. أهـ.
وقال الزمخشري ٢/ ٥٧٣: إلى النار أو إلى الوعد؛ لأنه في معنى النار، وهي التي وعدوها، ... أو إلى الحين لأنه في معنى الساعة. قال أبو حيان في «البحر» ٦/ ٣١٤: والظاهر أن الضمير عائدٌ إلى الناس.
(٥) ذكره الثعلبي في «الكشف والبيان» ٣/ ٣٠ أعن ابن عباس في قوله «فتبهتهم» قال: تفجؤهم.
(٦) «معاني القرآن»، للزجاج ٣/ ٣٩٣.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣. قال ابن عطية ١٠/ ١٥٣: حذف جواب «لو» إيجازًا لدلالة الكلام عليه، وأبهم قدر العذاب لأنه أبلغ وأهيب من النص عليه. وقال ابن عاشور في كتابه «التحرير والتنوير» ١٧/ ٧٠: وحذف جواب «لو» كثير في القرآن، ونكتته تهويل جنسه فتذهب نفس السامع كل مذهب.
(٣) مثله في «تنوير المقباس» ص ٢٠٢. وذكر الطبري ١٧/ ٢٩، «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٢٩ ب، «المحرر الوجيز» لابن عطية ١٠/ ١٥٣.
(٤) ذكره القرطبي ١١/ ٢٩٠، ثم قال: وقيل: العقوبة، وقيل: النار فلا يتمكنون من حيلة. أهـ.
وقال الزمخشري ٢/ ٥٧٣: إلى النار أو إلى الوعد؛ لأنه في معنى النار، وهي التي وعدوها، ... أو إلى الحين لأنه في معنى الساعة. قال أبو حيان في «البحر» ٦/ ٣١٤: والظاهر أن الضمير عائدٌ إلى الناس.
(٥) ذكره الثعلبي في «الكشف والبيان» ٣/ ٣٠ أعن ابن عباس في قوله «فتبهتهم» قال: تفجؤهم.
(٦) «معاني القرآن»، للزجاج ٣/ ٣٩٣.
١٥ / ٨١