وإِنَّ أَبانا كانَ حَلَّ بِبَلدَةٍ ... سِوى بين قَيْسٍ عَيْلاَنَ والفِزْرِ
فسِوى مثل: بِلى، وقِرى، ومِعى، ورِيي، وقِمع، وضِلع، وقِطع. وسُوى بالضم مثل: ضُحى وسُدى وهُدى ومثل: صُرَد وحُطَم ونحو ذلك. وقال أبو علي: (سِوى فِعَلْ من التسوية، فكأن المعنى: يستوي مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر، وهذا ما يقل في الصفات ومثله: قوم عِدىً، [وأما فُعَلْ فهو في الصفات أكثر من فِعَل نحو: دَليلٍ خُنَعْ] (٣)، ومالٍ لُبَدْ، ورَجلٍ حُطَمٍ) (٤). هذا كلام أهل اللغة في هذا الحرف (٥).
فأما قول المفسرين فقال قتادة: (نصفا) (٦).
(١) «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٢٠.
(٢) البيت لموسى بن جابر الحنفي.
انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٢٠، «جامع البيان» ١٦/ ١٣٤، «النكت والعيون» ٣/ ٤٠٨، «المحرر الوجيز» ١٠/ ٤٣، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٢٤، «الخزانة» ١/ ١٤٦، «الأغاني» ١٠/ ١٠٧، «لسان العرب» (سوى) ٤/ ٢١٦٣.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، ومثبت في بقية النسخ.
(٤) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٢٤.
(٥) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٨١، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٦٠ ن «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٢٤، «تهذيب اللغة» (سوى) ٢/ ١٧٩٥، «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٢٧٩.
(٦) «تفسير القرآن» للصنعاني ٢/ ١٦، «جامع البيان» ١٦/ ١٧٦، «الدر المنثور» ٤/ ٥٤٠.
(٢) البيت لموسى بن جابر الحنفي.
انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٢٠، «جامع البيان» ١٦/ ١٣٤، «النكت والعيون» ٣/ ٤٠٨، «المحرر الوجيز» ١٠/ ٤٣، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٢٤، «الخزانة» ١/ ١٤٦، «الأغاني» ١٠/ ١٠٧، «لسان العرب» (سوى) ٤/ ٢١٦٣.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، ومثبت في بقية النسخ.
(٤) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٢٤.
(٥) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٨١، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٦٠ ن «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٢٤، «تهذيب اللغة» (سوى) ٢/ ١٧٩٥، «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٢٧٩.
(٦) «تفسير القرآن» للصنعاني ٢/ ١٦، «جامع البيان» ١٦/ ١٧٦، «الدر المنثور» ٤/ ٥٤٠.
١٤ / ٤٢٩