وقال أبو عمرو: (يقال أَضْلَلْتُ بعيري: إذا كان معقولًا فلم يهتد لمكانه، وأَضْلَلْتُه إِضْلاَلًا: إذا كان مطلقًا فذهب ولا يدري أين ذهب وأخذ، وكل ما جاء من الضَّلال من قِبَلِك قلت: ضَلَلْتُه، وما جاء من المفعول به قلت: أَضْلَلْته. قال: وأصل الضلال: من الغيبوبة، يقال: ضَلَّ الماء في اللبن إذا غاب، وضَلَّ الكافر غاب عن الحجة، وضَلَّ الناسي إذا غاب عن حفظه) (٤).
وقوله تعالى: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ أي: لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء.
وقال ابن الأنباري: (مذهب مقاتل في هذه الآية: أن عدو الله فرعون كان قد قال له مؤمن آل فرعون: ﴿إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (٣٠) مِثْلَ
(١) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٥٩.
(٢) «جامع البيان» ١٦/ ١٧٣، «الكشف والبيان» ٣/ ١٩ أ، «بحر العلوم» ٢/ ٣٤٥، «الدر المنثور» ٤/ ٥٣٨.
(٣) «بحر العلوم» ٢/ ٣٤٥.
(٤) «تهذيب اللغة» (ضل) ٣/ ٢١٢٩، «لسان العرب» (ضلل) ٥/ ٢٦٠٢.
(٢) «جامع البيان» ١٦/ ١٧٣، «الكشف والبيان» ٣/ ١٩ أ، «بحر العلوم» ٢/ ٣٤٥، «الدر المنثور» ٤/ ٥٣٨.
(٣) «بحر العلوم» ٢/ ٣٤٥.
(٤) «تهذيب اللغة» (ضل) ٣/ ٢١٢٩، «لسان العرب» (ضلل) ٥/ ٢٦٠٢.
١٤ / ٤١٨