التفسير البسيط — الصفحة ٨١٧٦

[المدثر:٢٢] فإذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقوله: ﴿كَلَّا وَالْقَمَر﴾ والوقف على ﴿كَلَّا﴾ قبيح؛ لأنها صلة لليمين) (١).
وقال الأخفش: (﴿كَلَّا﴾ ردع وزجر) (٢). وهذا مذهب سيبويه (٣)، وإليه ذهب الزجاج -ﷺ- في جميع القرآن (٤). قال أبو حاتم: (وتجيء ﴿كَلَّا﴾ بمعنى «أَلَا» التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كما يستفتح بأَلَا) (٥)، واحتج بقول الأعشى (٦):
كَلَّا زَعَمْتُمُ بِأَنَّا لاَ نُقَاتِلكُمْ ... إِنَّا لأَمْثَالِكُمْ يَا قَوْمَنَا قُتل
قال ابن الأنباري: (هذا غلط منه ﴿كَلَّا﴾ لا تكون افتتاح الكلام، والذي في البيت بمعنى «لا»، أي: ليس الأمر على ما يقولون) (٧). واحتج أيضًا بقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾ [العلق: ٦]، قال معناه: (أَلَا أن الإنسان ليطغى) (٨).

(١) «تهذيب اللغة» (كلا) ٤/ ٣١٧٩، «الإيضاح في الوقف والابتداء» ٢/ ٧٧٦، «القطع والائتناف» ص ٤٥٨، «المكتفى في الوقف والابتداء» ص ٣٧٧، «شرح وكلا وبلى ونعم» ص ١٩.
(٢) «تهذيب اللغة» (كلا) ٤/ ٣١٧٩، «شرح كلا وبلى ونعم» ص ٢٨.
(٣) «الكتاب» لسيبويه ٢/ ٣١٢.
(٤) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٤٥.
(٥) «تهذيب اللغة» (كلا) ٤/ ٣١٧٩، «القطع والائتناف» ص ٤٥٨، «المكتفى في الوقف والابتداء» ص ٣٧٧، «شرح كلا وبلى ونعم» ص ٢٥.
(٦) البيت للأعشى.
انظر: «شرح القصائد» للتبريزي ص ٣٤٧، «شعراء النصرانية» ص ٣٦٩، «تهذيب اللغة» (كلا) ٤/ ٣١٧٩، «لسان العرب» (كلا) ٧/ ٣٩٢٦.
(٧) انظر: «تهذيب اللغة» (كلا) ٤/ ٣١٧٩، «لسان العرب» (كلا) ٧/ ٣٩٢٦.
(٨) انظر: المراجع السابقة، «شرح كلا وبلى ونعم» ص ٢٦.

١٤ ‏/ ٣١٥