ويجوز أن] (١) يكون (٢) الكناية في مثله يعود إلى قوله: ﴿عَلَى عَبْدِنَا﴾ وهو النبي ﷺ ومعناه: فأتوا بسورة من رجل أميّ، لا يحسن الخط والكتابة ولم يدرس الكتب (٣).
وقوله تعالى: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ﴾. (الشهداء): جمع شهيد والشهيد يجوز أن يكون بمعنى: مشاهد كالجليس والشريب (٤) والأكيل والشريك، ويجوز أن يكون بمعنى: شاهد كالعليم (٥) والعالم، والقدير القادر، ويجوز أن يكون بمعنى: مشهود فعيل بمعنى مفعول، والشهود: الحضور، ومنه قوله تعالى ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥] أي حضر، والمشاهد للشيء: الحاضر عنده، وسمي الشاهد شاهدًا: لأنه يخبر عما شاهد (٦)
= نظير ولا شبيه. انظر: «تفسير الطبري» ١/ ١٦٥، «تفسير ابن عطية» ١/ ٢٠١ - ٢٠٢، والنسفي في «تفسيره» ١/ ٢٨، والبيضاوي في «تفسيره» ١/ ١٥، والخازن «تفسيره»١/ ٨٩ ضمن مجموعة من التفاسير.
(١) مابين المعقوفين ساقط من (ب).
(٢) في (ب): (تكون).
(٣) سبق ذكر هذا القول انظر الهامش: ٢/ ٢٤١. والقول الأول هو قول جمهور المفسرين. انظر «الطبري» ١/ ١٦٥. وابن كثير في «تفسيره» ١/ ٦٣.
(٤) في (أ) و(ج): (السريب)، وفي «الوسيط» للواحدي (الشريب) ١/ ٥٩.
(٥) في (ب): (كالعلم).
(٦) انظر. «تفسير الطبري» ١/ ١٦٧. «تهذيب اللغة» (شهد) ٢/ ١٩٤٢. «معجم مقاييس اللغة» (شهد) ٣/ ٢٢١. «اشتقاق أسماء الله» للزجاجي: ص ١٣٢. «مفردات الراغب» ص ٢٦٨. «اللسان» (شهد) ٤/ ٢٣٤٨.
(١) مابين المعقوفين ساقط من (ب).
(٢) في (ب): (تكون).
(٣) سبق ذكر هذا القول انظر الهامش: ٢/ ٢٤١. والقول الأول هو قول جمهور المفسرين. انظر «الطبري» ١/ ١٦٥. وابن كثير في «تفسيره» ١/ ٦٣.
(٤) في (أ) و(ج): (السريب)، وفي «الوسيط» للواحدي (الشريب) ١/ ٥٩.
(٥) في (ب): (كالعلم).
(٦) انظر. «تفسير الطبري» ١/ ١٦٧. «تهذيب اللغة» (شهد) ٢/ ١٩٤٢. «معجم مقاييس اللغة» (شهد) ٣/ ٢٢١. «اشتقاق أسماء الله» للزجاجي: ص ١٣٢. «مفردات الراغب» ص ٢٦٨. «اللسان» (شهد) ٤/ ٢٣٤٨.
٢ / ٢٤٣