ومنه قول زهير (٢):
وما هو عنها بالحديث المرجَّم
وذلك أنه رمى الظن إلى ذلك الشيء. قال أبو إسحاق: (أي تقولون ذلك رجما، أي ظنًّا وتخرصًا) (٣). ومعنى قول المفسرين: ظنًّا من غير يقين.
وقوله تعالى: ﴿بِالْغَيْبِ﴾ الباء هاهنا ظرف للرجم، والتأويل: يرجمون القول فيهم بالغيبة عنهم، وتلخيصه: بالمكان الغائب عنهم، كما تقول: هو يحسن القول فيك بالغيب، ويظهر الغيب، والمعنى: أنهم يقولون هذا القول من غير مشاهدة.
وقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ قال ابن عباس: (حين وقعت الواو وانقطعت العدة) (٤)؛ يريد أنهم سبعة وثامنهم كلبهم، وإلى هذا المعنى أشار أبو إسحاق فقال: (وقد يجوز أن يكون الواو
(١) الحَدَس: التوهم في معاني الكلام والأمور. انظر: «تهذيب اللغة» (حدس) ١/ ٧٦٤، و«مقاييس اللغة» (حدس) ٢/ ٣٣، و«القاموس المحيط» (الحدس) ص ٥٣٧، و«الصحاح» (حدس) ٣/ ٩١٥، و«لسان العرب» (حدس) ٢/ ٨٠٥.
(٢) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى. وصدره:
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم
انظر: «ديوانه» ص ٨١، و«تهذيب اللغة» (رجم) ٢/ ١٣٧٥، و«شرح القصائد العشر» للتبريزي ص١٤٠، و«خزانة الأدب» ٣/ ١٠، و«لسان العرب» (رجم) ٣/ ١٦٠٢، و«همع الهوامع» ٢/ ٩٢، و«الدر المصون» ٧/ ٤٦٧.
(٣) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٧٧.
(٤) «الكشاف» ٢/ ٣٨٥، و«روح المعاني» ١٥/ ٢٤٢.
(٢) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى. وصدره:
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم
انظر: «ديوانه» ص ٨١، و«تهذيب اللغة» (رجم) ٢/ ١٣٧٥، و«شرح القصائد العشر» للتبريزي ص١٤٠، و«خزانة الأدب» ٣/ ١٠، و«لسان العرب» (رجم) ٣/ ١٦٠٢، و«همع الهوامع» ٢/ ٩٢، و«الدر المصون» ٧/ ٤٦٧.
(٣) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٧٧.
(٤) «الكشاف» ٢/ ٣٨٥، و«روح المعاني» ١٥/ ٢٤٢.
١٣ / ٥٧٨