وقال الزجاجي: يجوز أن يكون المستور هاهنا بمعنى النسب، كما تقول في الفاعل في مثل: لابِن وتَامِر (٤) (٥)، وتأويله: حجابٌ ذو ستْرٍ؛
= اللغة«(ستر) ٤/ ١٦٢٥، و»الإملاء«٢/ ٩٢، و»البيان في غريب إعراب القرآن«٢/ ٩١، و»الفريد في إعراب القرآن«٣/ ٢٧٩.
ولم يرتض ابن عطية هذا التاويك وعدّه تكَلُّفًا من غير حاجة داعية إليه، وقال: وليس مثاله بمُسلَّم، وكذلك رده السمين، وقال: هو على بابه كما حققناه. انظر:»تفسير ابن عطية«٩/ ٩٩، و»عمدة الحفاظ«٢/ ١٤، ١٩٦.
(١) ورد بنحوه في»تفسير الطبري«٩٣/ ١٥، و»الثعلبي«٧/ ١١٠ أ، انظر:»تفسير البغوي«٥/ ٩٧، و»الزمخشري«٢/ ٣٦٣، و»الفريد في إعراب القرآن«٣/ ٢٨٠ وهذا القول هو الذي مال إليه الطبري -ولم يرد الأول- فقال: وهذا القول الثاني أظهر بمعنى الكلام؛ أن يكون المستور هو الحجاب، فيكون معناه: أن لله سترًا عن أبصار الناس فلا تدركه أبصارهم، وإن كان للقول الأول وجه مفهوم.
(٢) الأُخْذةُ، بالضم: رُقية تأخذُ العين ونحوها كالسحر، ويقال بعينه اخُذٌ: وهو الذي لا يقدر صاحبه على النظر. انظر المنتخب من غريب كلام العرب ٢/ ٤٨٢، و»اللسان«(أخذ) ١/ ٣٦، و»التاج«(أخذ) ٥/ ٣٤٦.
(٣) في جميع النسخ: (حجاب)، ولا معنى لها، وما أثبته هو الصواب وبه يستقيم الكلام.
(٤) أي: ذو لبن، وذو تمر.
(٥) لم أقف على مصدره، وورد نحوه بلا نسبة في»البيان في غريب إعراب القرآن«٢/ ٩١، و»الفريد في إعراب القرآن«٣/ ٢٧٩، و»تفسير أبي حيان«٦/ ٤٢، و»الدر المصون" ٧/ ٣٦٢.
ولم يرتض ابن عطية هذا التاويك وعدّه تكَلُّفًا من غير حاجة داعية إليه، وقال: وليس مثاله بمُسلَّم، وكذلك رده السمين، وقال: هو على بابه كما حققناه. انظر:»تفسير ابن عطية«٩/ ٩٩، و»عمدة الحفاظ«٢/ ١٤، ١٩٦.
(١) ورد بنحوه في»تفسير الطبري«٩٣/ ١٥، و»الثعلبي«٧/ ١١٠ أ، انظر:»تفسير البغوي«٥/ ٩٧، و»الزمخشري«٢/ ٣٦٣، و»الفريد في إعراب القرآن«٣/ ٢٨٠ وهذا القول هو الذي مال إليه الطبري -ولم يرد الأول- فقال: وهذا القول الثاني أظهر بمعنى الكلام؛ أن يكون المستور هو الحجاب، فيكون معناه: أن لله سترًا عن أبصار الناس فلا تدركه أبصارهم، وإن كان للقول الأول وجه مفهوم.
(٢) الأُخْذةُ، بالضم: رُقية تأخذُ العين ونحوها كالسحر، ويقال بعينه اخُذٌ: وهو الذي لا يقدر صاحبه على النظر. انظر المنتخب من غريب كلام العرب ٢/ ٤٨٢، و»اللسان«(أخذ) ١/ ٣٦، و»التاج«(أخذ) ٥/ ٣٤٦.
(٣) في جميع النسخ: (حجاب)، ولا معنى لها، وما أثبته هو الصواب وبه يستقيم الكلام.
(٤) أي: ذو لبن، وذو تمر.
(٥) لم أقف على مصدره، وورد نحوه بلا نسبة في»البيان في غريب إعراب القرآن«٢/ ٩١، و»الفريد في إعراب القرآن«٣/ ٢٧٩، و»تفسير أبي حيان«٦/ ٤٢، و»الدر المصون" ٧/ ٣٦٢.
١٣ / ٣٤٨