وقال الزجاج: أعلم اللهُ أنه بَعَثَ الرسلَ بالأمر بالعبادة، وهو من وراء الإضلال والهداية، وهذا يدل على أنهم لو قالوا: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا﴾ الآية، معتقدين لكانوا صادقين (٢)، ومعنى ﴿حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ﴾: وجب عليهم الكفر، كما قال: ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ [الأعراف: ٣٠]، وكقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يونس: ٩٦]، ثم قال: ﴿فَسِيرُوا﴾ الآية، أي: فسيروا معتبرين في الأرض بآثار الأمم المكذبة، فتعرفوا أن العذاب بإزائكم كما نزل بهم، ثم أكد أن من حقَّت عليه الضلالة لا يهتدي.
٣٧ - فقال -عز من قائل-: ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ﴾ أي إن تطلب بجهدك ذلك، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ﴾، أي: من يُضلُّه، فالراجع إلى الموصول الذي هو (مَنْ) محذوف مقدر (٣)، وهذا كقوله: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ [الأعراف: ١٨٦]، وكقوله: ﴿فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ﴾ [الجاثية: ٢٣]، أي: من بعد إضلال الله إياه (٤)، وقرأ أهل الكوفة يَهْدِي بفتح الياء (٥)،
(١) انظر: تفسيره «الوسيط»، تحقيق سيسي ٢/ ٣٩٣، وورد بلا نسبة في «تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٤٤٦، وورد بمعناه بلا نسبة في «تفسير الفخر الرازي» ٢٠/ ٢٩، و«تفسير القرطبي» ١٠/ ١٠٤، والخازن ٣/ ١١٤.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٩٨، بتصرف يسير.
(٣) وهو الهاء المحذوفة، وتَقْديره: (يضلُّه).
(٤) انظر: «الحجة للقراء» ٥/ ٦٤، بنحوه.
(٥) وهم عاصم وحمزة والكسائي، انظر: «السبعة» ص ٣٧٢، و«علل القراءات» ١/ ٣٠٥، و«إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٣٥٣، و«المبسوط في القراءات» ص ٢٢٤، و«التيسير» ص ١٣٧، و«النشر» ص ٢/ ٣٠٤، قال الأزهري في "علل =
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٩٨، بتصرف يسير.
(٣) وهو الهاء المحذوفة، وتَقْديره: (يضلُّه).
(٤) انظر: «الحجة للقراء» ٥/ ٦٤، بنحوه.
(٥) وهم عاصم وحمزة والكسائي، انظر: «السبعة» ص ٣٧٢، و«علل القراءات» ١/ ٣٠٥، و«إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٣٥٣، و«المبسوط في القراءات» ص ٢٢٤، و«التيسير» ص ١٣٧، و«النشر» ص ٢/ ٣٠٤، قال الأزهري في "علل =
١٣ / ٥٦