وقد كشف أبو الهيثم عن حقيقة معنى إجماع الأمر، ومن هذا قوله وتعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ﴾ [يوسف: ١٠٢]، وقال الشاعر (٢):
أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
هذا الذي ذكرنا معنى إجماع الأمر، ثم صار بمعنى العزم حتى وُصِلَ بـ (على) فقيل: أجمعت على الأمر، أي: عزمت عليه، والأصل أجمعت الأمر.
وقوله تعالى: ﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾، قال الفراء: وادعوا شركاءكم [دعاء استغاثة (٣) بهم والتماس لمعونتهم] (٤) وكذلك هي في قراءة عبد الله (٥)، قال: والضمير هاهنا يصلح إلقاؤه كما قال الشاعر (٦):
ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدًا سيفًا ورمحًا
(١) المصدر السابق، نفس الموضع.
(٢) البيت للحارث بن حلزة كما في «ديوانه» ص ٢٤، «لسان العرب» (ضوا) ٥/ ٢٦٢١.
(٣) في (م): (استعانة)، وما أثبته موافق لما في «الوسيط» ٢/ ٥٥٥.
(٤) ما بين المعقوفين غير موجود في «معاني القرآن» للفراء. ولم يذكره من نقل الجملة عنه كالنحاس في «إعراب القرآن» ٢/ ٣٦٢، وفي «معاني القرآن» ٣/ ٣٠٥، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٤٨.
(٥) يعني ابن مسعود، ولم أجد من نسب إليه هذه القراءة سوى الفراء والمؤلف في «الوسيط» ٢/ ٥٥٥، والمشهور نسبتها إلى أبيّ بن كعب كما في «الحجة» ٤/ ٢٨٩، «المحتسب» ١/ ٣١٤، «تفسير الثعلبي» ٧/ ٢١/ ب، والزمخشري ٢/ ٢٤٥، «البحر المحيط» ٥/ ١٧٨ - ١٧٩، «الدر المصون» ٦/ ٢٤١.
(٦) البيت لعبد الله بن الزبعرى في «ديوانه» ص ٣٢، وسيأتي تخريجه.
(٢) البيت للحارث بن حلزة كما في «ديوانه» ص ٢٤، «لسان العرب» (ضوا) ٥/ ٢٦٢١.
(٣) في (م): (استعانة)، وما أثبته موافق لما في «الوسيط» ٢/ ٥٥٥.
(٤) ما بين المعقوفين غير موجود في «معاني القرآن» للفراء. ولم يذكره من نقل الجملة عنه كالنحاس في «إعراب القرآن» ٢/ ٣٦٢، وفي «معاني القرآن» ٣/ ٣٠٥، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ٤٨.
(٥) يعني ابن مسعود، ولم أجد من نسب إليه هذه القراءة سوى الفراء والمؤلف في «الوسيط» ٢/ ٥٥٥، والمشهور نسبتها إلى أبيّ بن كعب كما في «الحجة» ٤/ ٢٨٩، «المحتسب» ١/ ٣١٤، «تفسير الثعلبي» ٧/ ٢١/ ب، والزمخشري ٢/ ٢٤٥، «البحر المحيط» ٥/ ١٧٨ - ١٧٩، «الدر المصون» ٦/ ٢٤١.
(٦) البيت لعبد الله بن الزبعرى في «ديوانه» ص ٣٢، وسيأتي تخريجه.
١١ / ٢٦١